فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا

بَكَيْنَ وفَدَّيْتَنا بالأَبِينا (١)

وعلى هذا قرأ بعضُهم : إِلَهُ أَبِيكَ إبراهيمَ وإسْماعيلَ وإسْحاقَ (٢) يُريدُ جَمْعَ أَبٍ أَي أَبِينَكَ ، فحذَفَ النّونَ للإضافَةِ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

قالَ ابنُ بَرِّي : وشاهِدُ قَوْلِهم : أَبانِ في تَثْنيةِ أَبٍ قَوْلُ تُكْتَمَ بنْت الغَوْثِ :

باعَدَني عن شَتْمِكُمْ أَبانِ

عن كُلِّ ما عَيْبٍ مُهَذَّبانِ (٣)

وقالتِ الشَّنْباءُ بنْتُ زيْدِ بنِ عُمارَةَ :

نِيطَ بِحَقْوَيْ ماجِدِ الأَبَيْنِ

من مَعْشَرٍ صِيغُوا من اللُّجَيْنِ (٤)

قالَ : وشاهِدُ أَبُونَ في الْجَمْعِ قَوْلُ الشاعِر :

أَبُونَ ثلاثةٌ هَلَكُوا جَمِيعاً

فلا تَسْأَمْ دُمُوعُكَ أَن تُراقا (٥)

قال الأَزْهرِيُّ والكَلامُ الجَيِّدُ في جَمْعِ الأبِ الآباءُ ، بالمدِّ.

وأَبَوْتَ وأَبَيْتَ صِرْتَ أَباً ؛ وما كُنْتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً ، وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ ؛ ويقالُ : أَبَيْتَ ؛ وكَذلِكَ ما كنْتَ أَخاً ولقد أَخَوْتَ وأَخَيْتَ ، وأَبَوْتُه إِباوَةً ، بالكسْر : صِرْتُ له أَباً ؛ والاسمُ الإبْواءُ ؛ قالَ بخْدَج :

اطْلُبْ أَبا نَخْلَةَ مَنْ يَأْبُوكا

فقد سَأَلْنا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكا

إلى أَبٍ فكلُّهم يَنْفِيكا (٦)

وقالَ ابنُ السِّكِّيت : أَبَوْتُ له آبُوهُ إذا كُنْتَ له أَباً. وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : فلانٌ يَأْبُوكَ ، أَي يكونُ لَكَ أَباً ، وأَنْشَدَ لشريكِ بنِ حَيَّان العَنْبَريّ يَهْجُو أَبا نُخَيْلة السَّعْدي :

فاطْلُب أَبا نَخْلَةَ مَنْ يَأْبُوكَا

وادَّعِ في فَصِيلَةٍ تُؤْوِيكَا (٧)

قالَ ابنُ بَرِّي : وعلى هذا يَنْبَغي أن يُحْمَل قَوْلُ الشَّرِيف الرَّضِي :

تُزْهَى عَلى مَلِك النِّسا

ءِ فلَيْتَ شِعْري مَنْ أَباها؟

أَي مَنْ كانَ أَباها ، قالَ : ويَجوزُ أَنْ يُريدَ أَبَوَيْها فَبَناهُ على لُغَةِ مَنْ يقول أَبانَ وأَبُونَ.

وقالَ أَبو عبيدٍ : تَأَبَّاهُ أَباً ، أَي اتَّخَذَه أَباً ؛ وكذا تَأَمَّاها أُمّاً ، وتَعَمَّمَهُ عَمّاً.

وقالوا في النِّداءِ : يا (أَبَتِ افْعَلْ) ، بكسْر التَّاءِ وفَتْحِها.

قالَ الجَوْهرِيُّ : يَجْعلُونهَ علامَةَ التَّأْنِيْثِ عِوَضاً من ياءِ الإِضافَةِ ، كقَوْلِهم في الأُمِّ : يا أُمَّتِ (٨) ، وتقفُ عليها بالهاءِ إلَّا في القُرْآنِ فَإنَّكَ تقفُ عليها بالتاءِ اتِّباعاً للكِتابِ ، وقد يقفُ بعضُ العَرَبِ على هاءِ التَّأْنِيثِ بالتاءِ فيَقُولونَ : يا طَلْحَةَ ؛ قالَ : وإنَّما لم تَسْقطِ التاءُ في الوَصْلِ من الأَبِ ، وسَقَطتْ من الأُمِّ إذا قلْتَ يا أُمَّ أَقْبِلي ، لأنَّ الأَبَ لمَّا كانَ على حَرْفَيْن كان كأَنَّه قد أُخِلَّ به ، فصارَتِ الهاءُ لازِمَةً وصارَتِ التاءُ (٩) كأَنَّها بعْدَها ، انتهَى.

قالَ سيْبَوَيْه : وسَأَلْتُ الْخَليلَ عن قَوْلِهم : يا أَبَهْ ، بالهاءِ ويا أَبَتِ ويا أَبَتاهُ ويا أُمَّتاهُ ، فزَعَمَ أنَّ هذه الهاءَ مثْلُ الهاءِ في عَمَّه وخَالَه ، قالَ : ويدلُّكَ على أَنَّ الهاءَ بمنْزِلَةِ الهاءِ في عَمَّه وخالَه أنَّك تقولُ في الوَقْفِ يا أَبَهْ ، كما تقولُ يا

__________________

(١) اللسان والصحاح.

(٢) سورة البقرة الآية ١٣٣ وفيها : «وَإِلهَ آبائِكَ».

(٣) اللسان.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان.

(٦) اللسان.

(٧) اللسان والتهذيب وقبلهما فيه :

يا أيها المدعي شريكاً		بيّن لنا وجلّ عن أبيكا
إذا انتفى أو شك حزن فيكا		وقد سألنا عنك من يعزوكا

(٨) كذا ، وفي الصحاح : يا أُمَّهْ.

(٩) في الصحاح : «الياء».