قد أَخْصِمُ الخَصْمَ وآتي بالرُّبُعْ

وأَرْقَعُ الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّثِعْ (١)

والرَّثِعُ : الذي لا يُبالي ما أَكَلَ وما صَنَعَ ، فيقولُ : أَنا أُدْنِيه وأُطْعِمُه وإن كان دَنسَ الثِّيابِ.

وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ هذا البَيْتَ عن ابنِ الأعْرابيِّ وفَسَّرَه فقالَ : إذا كانَ خَلَلاً (٢) سَدَدْته بهذا ؛ وقالَ : هَيْهُ الذي يُنَحَّى.

يقالُ : هَيْه هَيْه لشي‌ءٍ يُطْرَدُ ولا يُطْعَمُ يقولُ : فأنا أُذنيه وأُطْعِمه.

وهَيَاهٌ ، كسَحابٍ : مِن أَسْماءِ الشَّياطِينِ ، ولذا كُرِهَ النِّداءُ بيَاه يَاه.

وهَيْهاتَ ، وقد تُبْدلُ الهاءُ هَمْزةً فيُقالُ أَيْهاتَ مِثْل هَراقَ وأرَاقَ قالَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ سِيدَه : وعنْدِي أَنَّهما لُغتانِ وليسَتْ إحْدَاهما بَدَلاً مِنَ الأُخْرى ؛ وشاهِدُ هَيْهاتَ قَوْلُ جريرٍ :

فهَيْهاتَ هَيْهاتَ العَقِيقُ وأَهْلُهُ

وهَيْهاتَ خِلٌّ بالعَقِيقِ نُحاولُهْ (٣)

وشاهِدُ أَيْهاتَ قَوْلُ الشاعِرِ :

أَيْهاتَ مِنْكَ الحياةُ أَيْهاتَا (٤)

قالَ ابنُ الأنْبارِي : ومِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ : هَيْهانَ وأَيْهانَ.

* قُلْتُ : وهو على سِياقِ الجَوْهرِيّ ، الهَمْزَةُ بَدَلٌ من الهاءِ ؛ وعلى قَوْلِ ابنِ سِيدَه : لُغَتانِ.

ومنهم مَنْ يقولُ : هايَهاتَ ، بزِيادَةِ الأَلِفِ في هَيْهاتَ ؛ نَقَلَهُ أَبو حيَّان وقالَ : أَلْحقَ الهاءَ الفتْحَة (٥). وهايَهانَ بالنونِ بَدَل التاءِ ؛ وآيَهاتَ ، مَمْدوداً بقَلْبِ الهاءِ هَمْزَة ؛ وآيَهانَ مَمْدوداً أَيْضاً لُغَةٌ في هايَهانَ أَو بَدَلٌ منه ، مُثَلَّثاتِ (٦) الأواخِرِ مَبْنياتٍ ومُعْرَباتٍ من ضرب ثَمانِيَة في ثلاثَةٍ فيَتَحصَّل أَرْبَعَة وعِشْرُونَ ، ثم يضربُ الثَّمانِيَة في ثلاثَةٍ فيكونُ الجمِيعُ ثَمانِيَةَ وأَرْبَعِين.

وهَيْهانْ ، ساكِنَة الآخِرِ ، كذا في النُّسخِ والصَّوابُ هَيْهاه.

ففي الصِّحاحِ : قالَ الكِسائيُّ : ومَنْ كَسَرَ التاء وَقَفَ عليها بالهاءِ فيَقُولُونَ هَيْهاهْ ؛ ومَنْ نَصَبَها وَقَفَ بالتاءِ وإن شاءَ بالهاءِ.

وخالَفَهُ ابنُ بَرِّي فقالَ عن أَبي عليِّ : مَنْ فَتَحَ التاء وَقَفَ عليها بالهاءِ لأنَّها في اسمٍ مُفْردٍ ، ومَنْ كَسَرَ التاء وَقَفَ عليها بالتاءِ لأنَّها جَمْعٌ لهَيْهاتَ المَفْتوحَة.

* قُلْتُ : والذي في المُحْكَم مُوافِقٌ لمَا في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ الأنْبارِي : ومنهم مَنْ يقولُ : أَيْهَا بلا نونٍ قالَ : ومَنْ أَيْها حَذَفَ التاءَ كما حُذِفَتِ الياءُ مِن حاشَى فقالوا حاشَ ؛ وأَنْشَدَ :

ومن دُونيَ الأَعراضُ والقِنْعُ كلُّه

وكُتْمانُ أَيْهَا ما أَشَتَّ وأَبْعَدَا (٧)

ومنهم مَنْ قالَ : آيْآءات بمَدَّيْن وقَلْب الهاءَيْن مِن هايَهاتَ هَمْزَتَيْن ، فهي إحْدَى وخَمْسونَ لُغةً ، ذَكَرَ منها الجَوْهرِيُّ هَيهاتَ بفتْحِ التاءِ مثْلُ كيفَ وبكَسْرِها ، قالَ : وناسٌ يكسرُونَها على كلِّ حالٍ بمنْزِلَةِ نونِ التَّثْنِيَةِ ، وأَنْشَدَ للرَّاجِزِ يَصِفُ إِبِلاً وأَنَّها قَطَعَتْ بلاداً حتى صارَتْ في القِفارِ :

يُصْبِحْنَ في القَفْرِ أَتاوِيَّاتِ

هَيْهاتِ من مُصْبَحِها هَيْهاتِ

هَيْهاتِ حَجْرٌ من صُنَيْبِعاتِ (٨)

__________________

(١) اللسان والتكملة.

(٢) الأصل واللسان ، والظاهر «خللٌ» كما في التكملة ، نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان والصحاح.

(٥) لعله ألحق الهاء ألفاً ، نبه عليه مصحح المطبوعة المصرية.

(٦) في القاموس : منونة ، خففناها للأضافة.

(٧) اللسان والتهذيب.

(٨) اللسان والصحاح والتكملة.