تعالى : (بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ) (١) ، وقَوْله : (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ) (٢) ؛ خَصَّه لأنَّه بها يقاتِلُ ويدافِعُ ؛ قالَهُ الرَّاغبُ.
وقالَ الفارِسيُّ في قوْلِهِ تعالى : (نُسَوِّيَ بَنانَهُ) ، أَي نَجْعلُها كخُفِّ البَعيرِ فلا يَنْتَفِع بها في صَناعَةٍ.
وقيلَ : البَنانُ : حاصِلُ الأصابعِ ، وهل يخصّ اليَدَ أَو يعمُّ الرِّجْلَ خِلافٌ.
وقالَ أبو إسْحاق في قوْلِه تعالَى : (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ). البَنانُ هنا جَمِيعُ الأعْضاءِ مِن البَدَنِ.
وقالَ الزجَّاجُ : الأصابعُ وغيرُها مِن جَمِيعِ الأعْضاءِ.
وقالَ اللّيْثُ : البَنانُ في كتابِ اللهِ تعالى : هو الشَّوَى ، وهي الأيْدِي والأَرْجُلِ ، قالَ : والبَنانَةُ الإصْبَعُ الواحِدَةُ ؛ وأَنْشَدَ :
لا هُمَّ أَكْرَمْتَ بَني كنانهْ |
|
ليس لحيِّ فوقَهم بَنانهْ (٣) |
أَي ليسَ لأَحدٍ عليهم فَضْلِ قيسَ إصْبعٍ.
وقالَ أَبو الهَيْثم : البَنانَةُ : الإصْبَعُ كلُّها ، وتقالُ للعُقْدةِ العُلْيا مِنَ الإصْبَعِ ؛ وأَنْشَدَ :
يُبَلِّغُنا منها البَنانُ المُطَرَّفُ
وفي الصِّحاحِ : جَمْعُ القلَّةِ : بَناناتٌ ، ورُبَّما اسْتَعارُوا بناءَ أَكْثَر العَدَدِ لأَقَلِّه ؛ وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه :
قد جَعَلَت مَيٌّ على الطِّرارِ |
|
خَمْسَ بَنانٍ قانِىءِ الأَظْفارِ (٤) |
يُريدُ خَمْس بَنانٍ مِن الأَظْفارِ ويقالُ : بَنانٌ مُخَضَّبٌ لأنَّ كلّ جَمْع بَيْنه وبينه (٥) واحِدِه الهاءُ فإنَّه يُوَحَّد ويُذَكَّرُ.
وفي عبارَةِ المصنِّفِ ، رحِمَه اللهُ ، مِن القُصورِ ما لا يَخْفى. وبَنانُ : ماءَةٌ (٦).
وقيلَ : جَبَلٌ لبَني أَسَدٍ.
وقيلَ : ع بنَجْدٍ ؛ ويَجْمَعُ ذلِكَ أَنَّه مَوْضِعٌ بنَجْدٍ في دِيارِ بَنِي أَسَدٍ لبَني جذيمةَ بنِ مالِكِ بنِ نَصْرِ بنِ قعينٍ بلحْفِ جَبَلٍ فيه ماءٌ.
وبُنانٌ ، بالضَّمِّ : ع.
وأَيْضاً : اسمُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِينَ أَشْهَرُهم : بُنانُ بنُ محمدِ بنِ حمدانَ الحمَّال أَبو الحَسَنِ البَغْدادِيُّ الزاهِدُ ، وقيلَ : أَصْلُه مِن وَاسط ، وحفيدُه مكِّيُّ بنُ عليِّ بنِ بُنان ، أَخَذَ عنه سعدُ بنُ عليِّ الرّيحانيُّ (٧) وأَبو المُثَنَّى دارِمُ بنُ محمدِ بنَ بُنانَ لَقِيَه أَبو الدستى (٨) ، وأَخُوه المُطَهِّرُ حدَّثَ أَيْضاً. وبُنانُ بنُ أَحمدَ الوَاسِطيُّ عن أَبي نعيم الملائِيُّ ؛ وبُنانُ بنُ أَبي الهَيْثمِ عن يَزِيد بنِ هَارون ، وبُنانُ النّسائيّ واسْمُه أَحمدُ بنُ الحُسَيْنِ شيخٌ لابنِ صاعِدٍ ، وبُنانُ بنُ أَحمدَ بنِ علويه القطَّان عن دَاود بنِ رُشَيدٍ ؛ وبُنانُ بنُ يَحْيَى المُغازِليُّ عن عاصمِ بنِ عليِّ ، وبُنانُ بنُ محمدِ بنُ بُنانُ الخَطِيب عن أَبي جَعْفَرِ (٩) بنِ شاهِين ؛ ومحمدِ بنِ بُنان الخُراسانيُّ شيخٌ لمحمدِ بنِ المُسَيِّبِ الأرغيانيّ ، والوليدُ بنُ بُنان عن محمدِ بنِ زُنبور ، ومحمدُ بنُ بُنانِ بنِ مُعِينٍ (١٠) الخلَّالُ شيخٌ لأَبي الفضْلِ الزّهْريّ ؛ وعليُّ بنُ بُنانٍ العَاقُوليُّ عن أَبي الأَشْعَث العجليُّ ؛ وأَحمدُ بنُ بُنانٍ الوَاسِطيُّ شيخٌ لابنِ السقَّاء ؛ وإسحاقُ بنُ بُنانٍ بنِ مَعْن الأَنْماطيُّ عن شحاذَةَ (١١) ؛ وإسحاقُ بنُ بُنانٍ الجوْهرِيُّ الدِّمَشْقيُّ عن أبي الفتْحِ (١٢) الطرسوسيُّ ؛ وبُنانٌ الطُّفَيْليُّ مَشْهورٌ ؛ وعُمَرُ بنُ بُنانٍ الأَنْماطيُّ عن عبَّاس الدُّوريُّ ؛ وعُمَرُ بنُ بُنانٍ المُقْرىءُ زاهِدٌ في زَمَنِ الدَّارْقطْنيُّ ؛ وبُنانٌ البَغْدادِيُّ واسْمُه محمدُ بنُ عبدِ الرَّحيم ؛ وبُنانٌ الدفان (١٣)
__________________
(١) القيامة ، الآية ٤.
(٢) الأنفال ، الآية ١١.
(٣) اللسان والمقاييس ١ / ١٩١ والتهذيب والأساس.
(٤) اللسان والثاني في الصحاح.
(٥) الصواب : «وبين واحده إلا الهاء» كما في الصحاح.
(٦) على هامش القاموس عن إحدى النسخ : «وع».
(٧) في التبصير ١ / ١٠٣ الزنجاني.
(٨) كذا ، وفي التبصير : أُبَيّ النَّرسي.
(٩) التبصير : أبي حفص.
(١٠) التبصير : معن.
(١١) التبصير : سجّادة.
(١٢) التبصير : أبي أمية.
(١٣) التبصير : الدقاق.