يقالُ : أَصابَتْ فلاناً عينٌ إذا نَظَرَ إليه عدوٌّ أَو حاسِدٌ فأَثَّرت فيه فمَرِضَ بسَبِبِها.

وفي حدِيثٍ آخر : «لا رُقْيَةَ إلَّا مِنْ عَيْنٍ أَو حُمَةٍ».

والعينُ : الإِنسانُ ومنه ما بها عَيْنٌ ، أي أَحَدٌ.

والعينُ : د لهُذَيْلٍ في الحجازِ ؛ والأَوْلى حَذْف لهُذَيْل ، لأنَّه سَيَأْتي له فيمَا بَعْد أَنَّها موْضِعٌ لهُذَيْلٍ ، والمُرادُ بالبَلَدِ هنا هو رأْسُ عَيْنٍ.

والعَيْنُ : الجاسُوُسُ ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في نَظَرِها ، وذلِكَ كما تُسَمَّى المرْأَةُ فَرْجاً ، والمَرْكُوبُ ظَهْراً ، لما كانَ المَقْصودُ منهما العُضْوَيْن.

وفي المُحْكَم : العَيْنُ الذي ينْظُرُ للقَوْمِ ، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ ، سُمِّي بذلِكَ لأنَّه ينْظُرُ بعَيْنِه ، وكأَنه نقله عن الجزْءِ إلى الكلِّ هو الذي حَمَلَه على تَذْكِيرِه ، فإنَّ حكْمَه التأْنِيث.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وقِياسُ هذا عنْدِي أنَّ مَنْ حَمَلَه على الجزْءِ فحكْمُه أنْ يُؤَنِّثه ، ومَنْ حَمَلَه على الكُلِّ فحكْمُه أنْ يُذَكِّره ، وكِلاهُما قد ذَكَرَ سِيْبَوَيْه.

وفي الحدِيثِ : أَنَّه بعثَ بسْبَسَةً عَيْناً يوْمَ بَدْرٍ ، أي جاسُوساً.

وفي حدِيثِ الحُدَيْبية : «كأَنَّ الله قد قطَعَ عَيْناً مِنَ المُشْرِكِيْن» ، أي كَفَى الله منهم مَنْ كانَ يَرْصُدنا ويَتَجَسَّسُ علينا أَخْبارَنا.

والعَينُ : جَرَيانُ الماءِ والدَّمْعِ ، كالعَيَنانِ ، محركةً.

يقالُ : عانَ الماءُ والدَّمْعُ يَعِينُ عَيْناً وعَيْناناً : جَرَى وسالَ.

والعينُ : الجِلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البُنْدُقُ من القَوْسِ ؛ والمُرادُ بالبُنْدُقِ الذي يرمَى به ، وهو على التَّشْبيهِ بالجارِحَةِ في هَيْئتِها وشَكْلِها.

والعَيْنُ : الجَماعَةُ ؛ ويُحَرَّكُ والعَيْنُ : حاسَّةُ البَصَرِ والرُّؤْيَةِ ، أُنْثى تكونُ للإِنسانِ وغيرِهِ مِنَ الحَيوانِ.

والعَيْنُ : الحاضِرُ مِن كلِّ شي‌ءٍ وهو نَفْسه المَوْجُود بينَ يَدَيْك.

والعَيْنُ هنا : حَقيقَةُ القِبْلَةِ.

والعَيْنُ : حَرْفُ هِجاءٍ حَلْقِيَّةٌ ، من المخرجِ الثاني منها ويَلِيها الحاءُ في المخْرج ، مَجْهورَةٌ.

قالَ الزجَّاجُ : المَجْهورُ حَرْفٌ أشبع الاعتماد في موْضِعِه ومنع النفس أنْ يَجْرِي معه ، ويَنْبَغِي أنْ تُنْعَمَ أبانَتُه ولا يُبالَغَ فيه فَيَؤُولُ إلى الاسْتِكْراهِ ، كما بَيَّنه أَبو محمدٍ مكي في كتابِ الرّعايَةِ ، ومَرَّ بعض عنه في حَرْف العَيْن.

وعَيَّنَها تَعْييناً : كَتَبَها. يقالُ عَيَّنَ عَيْناً حَسَنَةً : أي عملَها ، عن ثَعْلَب.

قالَ ابنُ جَنيِّ : وزن عين فَعْل ، ولا يَجوزُ أنْ يكونَ فَيْعِلاً كميتٍ وهَيِّنٍ ولَيِّنٍ ، ثم حذفَتُ عَيْن الفِعْل منه ، لأنَّ ذلِكَ هنا لا يَحْسُن مِن قِبَلِ أنَّ هذه حُرُوفٌ جوامِدٌ بَعِيدَةٌ عن الحَذْفِ والتَّصَرّف ، وكذلِكَ الغَيْن.

والعَيْنُ : خِيارُ الشَّي‌ءِ. يقالُ : هو عَيْنُ المالِ والمَتاعِ ، أي خِيارُه.

والعينُ : دَوائرُ رَقيقَةٌ على الجِلْدِ ، كالأعين تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في الهَيْئةِ والشَّكْل ، وهو عَيْبٌ بالجِلْدِ.

والعينُ : الدَّيْدَبانُ ، وهو الرَّقيبُ ؛ وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ لأبي ذُؤَيْب :

ولو أَنَّني استَوْدَعْتُه الشمسَ لارْتقَتْ

إليه المَنايا عَيْنُها ورَسُولُها (١)

وأَنْشَدَ أَيْضاً لجميل :

رَمَى الله في عَيْنَيْ بُثَيْنَةَ بالقَذَى

وفي الغُرِّ من أَنْيابِها بالقَوادِح (٢)

قالَ : مَعْناه رَقِيبَيْها اللذين يَرْقُبانها ويَحُولان بَيْني وبَيْنها.

__________________

(١) ديوان الهذليين ١ / ٣٣ واللسان.

(٢) اللسان.