وكقوْلِهِ :

على عن يَمينِي مَرَّتِ الطَّيْرُ سُنَّحَا (١)

قالَ الأزْهرِيُّ (٢) : قالَ المبرَّدُ : مِن وإلى وفي ورُبّ والكافُ الزائِدَةُ والباءُ الزائِدَةُ واللامُ الزائِدَةُ هي حُرُوفُ الإِضافَةِ التي تُضافُ بها الأسْماءُ أَو الأَفْعالُ إلى ما بَعْدها ، فأمَّا ما وَضَعَه النّحويُّونَ نحْو : على وعَنْ وقَبْل وبَعْدُ وبَيْن وما كانَ مِثْل ذلِكَ فإنَّما هي أسْماءٌ ؛ يقالُ : جِئْتُ مِن عِنْدِهِ ، ومِن عليه ، ومِن عنْ يَسارِهِ ، ومِن عَنْ يمِينِه ؛ وأَنْشَدَ للقطاميّ :

فقُلْتُ للرَّكْبِ لما أنْ عَلَا بِهِمُ

مِنْ عَنْ يمينِ الحُبَيّا نظْرَةٌ قَبَلُ (٣)

* تَنْبيه*

يقالُ : جاءَنا الخَبَرُ عنِ النبيِّ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فَتُخْفَض النُّونُ : ويقالُ : جاءَنا مِنَ الخَيْرِ ما أَوْجَبَ الشُّكْر ، فتُفْتَح النُّونُ لأنَّ عن كانتْ في الأصْلِ عَنِي ، ومن أَصْلُها مِنا فدَلَّتِ الفَتْحة على سُقُوطِ الألفِ ، كما دلَّتِ الكَسْرَةُ في عن على سُقوطِ الياء.

وقالَ الزجَّاجُ في إعْرابِ من الوقف إلَّا أَنَّها فُتِحَتْ مع الأَسْماءِ التي يَدْخلُها الألِفُ واللامُ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن كقَوْلِك من الناسِ ، النُّونُ مِن من ساكِنَة ، والنُّونُ مِن الناس ساكِنَة ، وكان في الأصْل أن تُكسَرَ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن ، ولكنَّها فُتِحَتْ لثقلِ اجْتِماع كَسْرَتَيْن ، لو كانَ مِنَ الناسِ لثَقُلَ ذلك ، وأَمَّا إعرابُ عن الناس فلا يَجوزُ فيه إلَّا الكَسْر ، لأنَّ أَوَّل عن مَفْتوحَةٌ.

قالَ الأَزْهرِيُّ : والقَوْلُ ما قالَ الزجَّاجُ في الفرْقِ بَيْنهما.

* قلْتُ : وسَيَأْتي بعضُ ما يتعلَّقُ بذلِكَ في من إنْ شاءَ الله تعالى.* وممَّا يُسْتدركُ عليه : الِعُنَّةُ ، بالكسْرِ والضمِّ : الاعْتِراضُ بالفُضولِ.

والعُنُنُ ، بضمَّتَيْن المُعْترِضُونَ بالفُضولِ ، الواحِدُ عانٌّ وعَنُونٌ وأَيْضاً جَمْعُ العَنِين والمَعْنون.

يقالُ : عُنَّ الرَّجُلُ وعُنِّنَ وعُنِنَ وأُعْنِنَ ، فهو عَنِينٌ مَعْنونٌ مُعَنٌّ مُعَنَّنٌ.

وفي المَثَلِ : مُعرّضٌ (٤) لعَنَنٍ لم يَعْنِه.

وامرأَةٌ مِعَنَّةٌ ، بكسْرِ المِيمِ : مَجْدُولَةٌ غَيْر مُسْترْخِيَة البَطْنِ.

والعَنَنُ : الباطِلُ.

ومِن صفَةِ الدُّنْيا : العَنُونُ ، لأنَّها تَتَعرَّضُ للناسِ ، وفَعُولٌ للمُبالَغَةِ.

وأَعَنَّ عَنَناً : إذا اعْتَرَضَ لك عن يمِينٍ أَو شمالٍ بمكْرُوهٍ ؛ والعَنُّ : المَصْدَرُ ؛ والعَنَنُ : الاسمُ ، وهو المَوْضِعُ الذي يَعُنُّ فيه العانُّ.

وهو لَكَ بَيْنَ الأَوْبِ والعَنَنِ ، أي بَيْنَ الطَّاعة والعِصْيان ؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

يُبْدِي صُدوداً ويُخْفي بَيْننا لَطَفاً

يأْتي مَحارِمَ بينَ الأَوْبِ والعَنَن (٥)

والعانُّ مِن السَّحابِ : الذي يَعْترِضُ في الأُفُقِ.

والتَّعْنِينُ : الحَبْس في المُطْبَق الطَّويلِ.

وتَعَنَّنَ الرَّجُل : تَرَكَ النِّساءَ مِن غيرِ أنْ يكونَ عِنِّيناً لثأْرٍ يَطْلبُه ؛ ومنه قَوْلُ وَرْقاءَ بن زهيرِ بنِ جَذِيمةَ :

تعَنَّنْتُ للموتِ الذي هو واقِعٌ

وأَدركتُ ثأْرِي في نُمَيْرٍ وعامِرِ (٦)

__________________

(١) من شواهد القاموس ، ومغني اللبيب ص ١٩٩ وعجزه :

وكيف سنوح واليمين قطيع

(٢) التهذيب ٣ / ٢١٥.

(٣) اللسان والتهذيب والصحاح.

(٤) ضبطت في اللسان بالقلم بكسر الراء الخفيفة.

(٥) اللسان.

(٦) اللسان.