قالَ : يقالُ : ضَرَبَتِ الإبِلُ بعَطَنٍ إذا رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ حَوْلَ الماءِ أَو عنْدَ الحياضِ المتعاد (١) إلى الشرْبِ مرَّةً أُخْرَى لتَشْربَ عَلَلاً بعْدَ نَهَلٍ ، فإذا اسْتَوْفَتْ رُدَّتْ إلى المراعِي والأَظْماءِ.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه (٢) :
العَطَنُ : العِرْضُ ؛ وأَنْشَدَ شَمِرٌ لعَدِيِّ بنِ زيْدٍ :
طاهِرُ الأَثْوابِ يَحْمِي عِرْضَه |
|
من خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمثِ العَطَنْ (٣) |
وأُهُبٌ عَطِنَةٌ : مُنْتِنَةُ الرِّيحِ.
وقالَ أَبو زيْدٍ : موْضِعُ العَطْنِ : العَطَنَةُ ، محرّكةً.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
[عظن] : أعظنَ (٤) الرَّجلُ : إذا غَلُظَ جسْمُه : عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ كما في اللِّسانِ.
[عفن] : عفَنَ في الجَبَلِ عَفْناً : صَعَّدَ ، كعَثَنَ ، كِلْتاهُما عن كُراعٍ ، وأَنْشَدَ :
حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبِيراً مَكانَه |
|
أَزُورُكُمُ ما دامَ للطَّوْدِ عافِنُ (٥) |
وقد ذُكِرَ في عَثَنَ.
وعفنَ اللَّحْمَ يَعْفنُه عَفناً : غَيَّرَهُ ، كعَفَّنَهُ ، بالتَّشْديدِ ، فهو عَفِنٌ ، ككَتِفٍ ، ومَعْفونٌ.
وعَفِنَ الحَبْلُ ، كفَرِحَ ، عَفَناً ، محرّكةً ، وعُفونَةً ، فهو عَفِنٌ.
وتَعَفَّنَ : فَسَدَ مِن نُدُوَّةٍ وغيرِها فَتَفَنَّتَ عندَ مَسِّه.
وقالَ الأزْهرِيُّ : العفنُ الذي فيه نُدُوَّةٌ ويُحْبَسُ في موْضِعٍ مَغْمومٍ فَيَعْفَنُ ويَفْسُدُ. وفي قصَّةِ أَيُّوب ، عليهالسلام : عَفِنَ من القيْحِ والدمِ جَوْفي ، أي فسدَ من احْتِباسِهما فيه.
وعَفَّانُ ، كشَدَّادٍ : اسمٌ ، وهو فعلال من عفن ، ويُصْرَفُ ، ويُمْنَعُ إن كانَ فِعْلاناً من عف وقد تقدَّمَ.
وعَفَّانٌ : خَوْرٌ بالسِّنْدِ.
وأَعْفَنَ الرَّجُلُ : تَثَقَّبَ أَدِيمُه.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
عفنى ، كسَكْرَى : مَدينَةٌ ببِلادِ السُّودان.
[عفهن] : العُفاهِنُ ، كعُلابِطِ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وفي اللِّسانِ : هي النَّاقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ ، في بعضِ اللّغاتِ.
[عقن] : عَقْنَةُ ، كحَمْزَةَ (٦) : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وهي قَلْعَةٌ بأَرَّانَ.
وقالَ الأزْهرِيُّ : أَمَّا عَقَنَ فإنِّي لم أَسْمَع مِن مُشْتقَّاتِه شيئاً مُسْتَعْملاً.
وعِقْيَوْنٌ ، كصِهْيَوْنٍ : بَحْرٌ من الرِّيحِ تحتَ العرشِ ، فيه ملائِكَةٌ مِن رِيحٍ ، مَعَهُم رِماحٌ مِن رِيحٍ ناظِرِينَ إلى العرشِ تَسْبِيحُهُم : سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى.
قالَ شيْخُنا : هذا ليسَ مِن اللغَةِ في شيءٍ بل لا بُدَّ له مِن أَصْلٍ أَصِيلٍ مِن كَلامِ الشَّارعِ وينظرُ ما وَجْه أطْلاقِ البَحْرِ على الرِيحِ مع أنَّ حَقيقَتَه في الماءِ ، فتأَمَّل.
والعِقْيانُ ، بالكسْرِ في الياءِ ، لأنَّه مِن عقى يعقى ، ويجوزُ أنْ يكونَ فِعْيالاً مِن عَقَنَ ، والأوَّلُ أَصَح.
[عكن] : العُكْنَةُ ، بالضمِّ : ما انْطَوَى وتَثَنَّى من لحْمِ البَطْنِ سِمَناً ، ج عُكَنٌ ، كصُرَدٍ.
وجارِيَةٌ عَكْناءُ ومُعَكَّنَةٌ ، كمعَظَّمَةٍ : ذاتُ عُكَنٍ ، وذلِكَ إذا تَعَكَّنَ بَطْنُها.
__________________
(١) كذا والصواب «لتعاد» كما في اللسان.
(٢) قوله «عليه» كانت بالأصل بعد «ابن زيد» فقدمناها إلى هنا.
(٣) اللسان.
(٤) بالأصل «عطن» بالطاء المهملة ، والتصحيح عن اللسان.
(٥) اللسان.
(٦) قيدها ياقوت نصاً بالتحريك. قال : عجمي لا أصل له في كلام العرب.