والإِنْسانُ رَهْنُ عَمَلِه. والخَلْقُ رَهائِنُ المَوْتِ.

وهو رَهن يد المَنِيّة : إذا اسْتَمَاتَ.

ونعْمَةُ اللهِ راهِنَةٌ : أَي دائِمَةٌ.

وقالَ ابنُ عرفَةَ : الرَّاهِن : الشي‌ءُ المَلْزُوم ، يقالُ : هذا رَاهِنٌ لك : أَي دائِمٌ مَحْبُوسٌ عليك.

ونَفْسٌ رَهِينَةٌ : أَي مَحْبوسَةٌ بكَسَبِها. ويدِي لك رَهْنٌ : يُريدُونَ به الكَفالَةَ.

والأُمورُ مَرْهونَةٌ بِأَوْقاتِها : أَي مَكْفولَةٌ. وأَرْهَنَه للمَوْتِ : أَسْلَمَهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ.

وإنَّه لرَهِينُ قبْرٍ.

وطعامٌ راهِنٌ : مُقِيمٌ ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

الخُبْزُ واللّحْمُ لهم راهِنٌ

وقَهْوَةٌ راوُوقُها ساكِبُ (١)

وقالَ أَبو عَمْرٍو : أَي دائِمٌ.

وخَمْرٌو راهِنَةٌ : دائِمَةٌ لا تَنْقَطِع ؛ قالَ الأعْشى :

لا يَسْتَفِيقُونَ منها وهْي راهِنَةٌ

إلَّا بهاتِ وإِن عَلُّوا وإن نَهِلُوا (٢)

وسَمَّوْا رُهَيْناً ، كزُبَيْرٍ.

وأُمُّ الرَّهِينِ ، كأَميرٍ : امْرأَةٌ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :

عَرَفْتُ الدِّيارَ لأُمِّ الرَّهِي

نِ بَيْنَ الظُّباءِ فَوادِي عُشَرْ (٣)

والحالَةُ الرَّاهِنَةُ : أَي الثابتَةُ المَوْجودَةُ الباقِيَةُ الآنَ ؛ نَقَلَه السّمين.

ومنية رَهِينَة ؛ كسَفِينَة : قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الجيزَةِ.

[رهدن] : الرَّهْدَنُ ، مُثَلَّثَةَ الرَّاءِ ، اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الفتْحِ : طائِرٌ كالعُصْفُورِ بمكَّةَ وفي الصِّحاحِ : يشْبِهُ الحُمَّرةَ (٤) إلَّا أنَّه أَدْبَسُ ، وهو أَكْبر من الحُمَّرةِ (٤) ، كالرَّهْدَنَةِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ؛ والرُّهْدُنَّةِ ، كَطُرْطُبَّةِ ، والرُّهْدُونِ ، كزُنْبُورٍ ، ج رَهادِنُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ :

تَذَرَّيْنا بالقولِ حتى كأَنَّه

تَذَرِّيَ وِلْدَانٍ يَصِدْنَ الرَّهادِنا (٥)

وكذلِكَ الرَّهْدَلُ باللامِ ، والجمْعُ رَهادِلٌ.

والرَّهْدَنُ : الجَبانُ شبِّه بالطَّائِرِ.

والرَّهْدَنُ : الأَحْمقُ ، كالرَّهْدَلِ ، قالَ :

عليكِ ما عشتِ بذاكَ الرَّهْدَنِ (٦)

والجَمْعُ الرّهادِنَةُ مِثْل الفَراعِنَةِ.

والرَّهْدَنَةُ : الإِبْطاءُ ، وقد رَهْدَنَ.

والرَّهْدَنَةُ : الإِسْتدارَةُ في المَشْيِ ؛ ومنه قوْلُهم : الأَزْدُ تُرَهْدِنُ في مشْيتِها كأَنَّها تَسْتَدِيرُ ؛ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ.

والرَّهْدَنَةُ : الاحْتِباسُ. رَوَى ثَعْلَبُ عن ابنِ الأعرابيّ أنَّه أَنْشَدَه لرجُلٍ :

فجئتُ بالنَّقْدِ ولم أُرَهْدِنِ

أَي لم أُبْطِئْ ولم أَحْتَبِس به.

والرُّهْدُونُ ، كزُنْبُورٍ : الكَذَّابُ.

[رين] : الرَّيْنُ : الطَّبَعُ والدَّنَسُ ؛ كما في الصِّحاحِ.

وقالَ الرَّاغبُ : صَدَأَ يَعْلو الشَّي‌ءَ الجَلِي (٧) ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : (كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ) (٨) ، أَي صارَ ذلِكَ كصَدَإٍ على جَلاءِ قلُوبِهِم فعَمِي عليهم مَعْرفِةُ الخَيْرِ مِنَ الشَّرِّ.

__________________

(١) اللسان.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ واللسان والتهذيب.

(٣) ديوان الهذليين ١ / ١٤٦ واللسان.

(٤) الأصل والصحاح ، وفي اللسان : الحُمَّر.

(٥) الصحاح واللسان وفيهما : رهادنا.

(٦) قبله في اللسان :

قلت لها : إياك أن توكني

عندي في الجلسة أو تلبني

(٧) في المفردات : الشي‌ء الجليل.

(٨) المطففين ، الآية ١٤.