ومِن ولدِ النَّضْر محمدُ بنُ الرُّويْفِع بنِ النَّضْرِ عن عبدِ الله ابنِ الزُّبَيْرِ ، وعنه ابنُ عُيَيْنَةَ.

وقوْلُ المصنِّفِ : النَّضْرُ بنُ الرَّهينِ مِن تابِعي التَّابِعِينَ ، محلُّ نَظَرٍ ، فإنَّ النَّضْرَ هذا قُتِلَ يَوْم بدْرٍ كافِراً باتِّفاقِ أَهْل المَغازِي ، فمَنْ كانَ كذا فكيفَ يكونُ مِن أَتْباعِ التابِعِينَ ؛ وأَخْرَجَه ابنُ منْدَه وأَبو نعيم وأَبو إسحْق في الصَّحابَةِ ، وهو وهمٌ أَيْضاً ، والصَّوابُ أنَّ الصحْبَةَ للنَّضْرِ بنِ النَّضْر في قوْلِ بعضٍ وليسَ بمعْرُوفٍ.

وأَرْهَنَهُ : أَضْعَفَهُ وأَعْجَفَهُ ؛ وأَيْضاً : أَسْلَفَهُ. يقالُ : أَرْهَنْتُ في السِّلْعَةِ : أَي أَسْلَفْتَ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت.

وقالَ أَبو زيْدٍ : أَرْهَنَ في السِّلْعَةِ : غالَى بها وبَذَلَ فيها مالَهُ حتى أَدْرَكَها ؛ قالَ : وهو مِن الغَلاءِ خاصَّةً ، وأَنْشَدَ لشداد :

يَطْوي ابنُ سَلْمَى بها مِن راكبٍ بُعُداً

عِيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانيرُ (١)

كما في الصِّحاحِ.

وقالَ الرَّاغبُ : وحَقِيقتُه أنْ تَرْفَعَ سلْعَةً مقدّمَةً لثَمَنِه فتَجْعَلَها رَهِينَةً لإِتْمامِ ثَمَنِها.

وأَنْشَدَ الأزْهِرِيُّ هذا البيتَ شاهِداً على قوْلِه أَرْهَنَ في كذا وكذا إرْهاناً أَسْلَفَ فيه.

وأَرْهَنَ الطَّعامَ لهم : أَدَامَهُ ، وهو مجازٌ ؛ وكذلِكَ الشَّرابَ والمَالَ ، وقد تقدَّمَ.

ومِن المجازِ : أَرْهَنَ المَيِّتَ القَبْرَ : أَي ضَمَّنَه إيَّاهُ وألْزَمَه.

وأَرْهَنَ فلاناً ثَوْباً : دَفَعَهُ إليه ليَرْهَنَه.

وأَرْهَنَ وَلَدَهُ به إرْهاناً : أَخْطَرَهُم به خَطَراً ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ والأَزْهرِيُّ. ويقالُ : أَرْهَنُوا بينهم خَطَراً : إذا بَدَلُوا منه ما يَرْضَى به القوْمُ بالغاً ما بَلَغَ ، فيكونُ لهم سَبَقاً.

وهو رِهْنُ مالٍ ، بالكسْرِ : أَي إِزاؤُهُ ، أَي القَيِّم به والسَّائِس له.

والرَّهِينَةُ ، كسَفِينَةٍ : ع.

والرَّهِينَةُ : واحِدُ الرَّهائِنِ. وفي الحدِيثِ : «كلُّ غُلامٍ رَهِينَةٌ بعَقِيقَتِه».

قالَ ابنُ الأثيرِ : الرَّهِينَةُ : الرَّهْنُ ، والهاءُ للمُبالَغَةِ كالشَّتِيمةِ والشَّتْمِ ، ثم اسْتُعْمِلا في معْنَى المَرْهونِ ، فيُقالُ : هو رَهْنٌ بكذا ورَهِينَةٌ بكذا ، والمعْنَى أنَّ العَقِيقَةَ لازِمَةٌ له لا بدَّ منها ، فشبَّهَه في لُزُومِها له وعَدَمِ انْفكَاكِه عنها بالرَّهْن في يدِ المُرْتَهِن.

وقالَ الخطابيُّ ، رحِمه اللهُ تعالى : تكلَّم الناسُ في هذا وأَجْودُ ما قِيلَ فيه ما ذَهَبَ إليه أَحْمدُ بنُ حنْبَلٍ ، رَحِمه الله تعالى ، قالَ : هذا في الشَّفاعَةِ ، يُريدُ أنَّه إذا لم يُعَقَّ عنه فماتَ طِفلاً لم يَشْفَعْ في والِدَيْه ؛ وقيلَ : معْناهُ أنَّه مَرْهونٌ بأَذى شَعَرِه ، واسْتدلُّوا بقوْلِه : فأَمِيطُوا عنه الأَذَى ، وهو ما عَلِقَ به مِن دمِ الرَّحمِ.

وقالَ الأزْهرِيُّ : رأَيْتُ بخطِّ أَبي بكْرٍ الأيادِيِّ : جارِيَةٌ أُرْهُونٌ ، بالضَّمِّ : أَي حائِضٌ ، قالَ : وو لم أَرَه لغيرِهِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

رَهَنَه عنه رَهْناً : جَعَلَه رَهْناً بدلاً منه ؛ قالَ :

ارْهَنْ بَنِيك عنهمُ أَرْهَنْ بَني

أَرادَ : أَرْهَنُ أَنا بَنيَّ كما فَعَلْتَ أَنت.

وزَعَمَ ابنُ جنيّ ، رَحِمه الله تعالى ، أنَّ هذا الشِّعْرَ جاهِلِيٌّ.

واسْتَرْهَنَه فرَهَنَه.

وتَراهَنا : تَواضَعا الرُّهُون.

وأَنَا لك رَهْنٌ بكذا ورَهِينَةٌ به : أَي ضامِنٌ له.

ورِجْلُه رَهِينَةٌ : أي مُقَيَّدَةٌ.

وهو رَهْنٌ بكذا ورَهِينَةً به ورَهِينٌ ومُرْتَهَنٌ : مأْخُوذٌ به.

__________________

(١) اللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح. ويروى صدر البيت :

ظلت تجوب بها البلدان ناجية