وتَدَشَّنَ : أَخَذَ.
ودَاشانُ : د.
والدَّاشِنُ : مُعَرَّبُ الدَّشِنِ ، وهو كَلامٌ عِرَاقيٌّ ، وليسَ مِن كَلامِ أَهْلِ البادِيَةِ ، لأنَّهم يَعْنونَ ، به الثَّوْبَ الجَدِيدَ الذي لم يُلْبَسْ ، أوالدَّارَ الجَديدَةَ التي لم تُسْكَنْ ولا اسْتُعْمِلَتْ.
ودَشْنَى ، كسَكْرَى ، والمَشْهورُ على الأَلسنَةِ كذِكْرَى (١) : د بصَعيدِ مِصْرَ الأَعْلَى ، منه الفَقِيهُ الوَرعُ جلالُ الدِّيْن أَحْمدُ بنُ عبْدِ الرَّحْمنِ بنِ محمدٍ الكِنديُّ الدَّشْناوِيُّ ، رَحِمَه اللهُ تعالى ، سَمِعَ الحدِيثَ عن الشيْخِ بَهاء الدِّيْن أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ هبَةِ اللهِ بنِ سلامَةَ ، عُرِفَ بابنِ بنْت الحميريّ ، وعن الحافِظِ المنْذِريّ ومَجْد الدِّيْن القشيريّ والشيْخِ عزِّا الدِّيْن بنِ محمدِ بنِ عبْدِ السَّلامِ ؛ والأُصولَ على الشَّمْس الأَصْبَهانيّ ؛ والنَّحْوَ على شرفِ الدِّيْن بنِ أَبي الفَضْل المرسي ورَوَى عنه بالقاهِرَة والشيْخُ شمْسُ الدِّيْن بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ القمَّاحُ ، والجمالُ محمدُ ابنُ يَحْيَى الأرْمَنيُّ ، وعلمُ الدِّيْن ابنُ الشيْخِ بَهاء الدِّيْن القشيريّ ، ويوسفُ بنُ أَحْمَد بنِ عرفات القنائيُّ ؛ وُلِدَ بدَشْنَى سَنَة ٦١٥ ، وتُوفيَ رَحِمَه اللهُ تعالَى بقوص سَنَة ٦٧٧ ، ودُفِنَ خَارِج بابِ المَقابِرِ بالقُرْبِ مِن شيْخهِ أَبي الحَسَنِ القشيريِّ ؛ وابْنُه الشيْخُ تاجُ الدِّيْن محمدُ بنُ أَحْمدَ رَوَى عن أَبيهِ ، وبه تَخَرَّجَ ، وعنه البُرْهانُ إبراهيمُ بنُ عليِّ القوصيُّ ، والكمالُ أَبو الفَضْلِ جَعْفرُ بنُ ثَعْلَب الأَدقويُّ.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
الدَّاشِنُ والبُرْكَة : كِلاهُما الدُّسْتارانُ ؛ ويقالُ : بُرْكةُ الطحَّانِ كِلاهُما عن ابنِ شُمَيْلٍ ؛ كذا في اللِّسانِ.
والدشونيةُ : حدِيقَةُ في أَوَّلِ بطْحَانَ بالمَدينَةِ المنَّورَةِ ، وهي الماجِشُونيةُ.
[دعن] الدَّعْنُ : أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ. وفي المحْكَمِ : سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إلى بعضٍ ويُرْمَلُ بالشَّريطِ ويُبْسَطُ عليه التَّمْرُ ؛ أَزْدِيَّةٌ.
والدَّعِنُ ، ككَتِفٍ : السَّيِّيءُ الخُلُقِ والغِذاءِ ، كالمُدْعَنِ كمُكْرَمٍ.
والدِّعَنُّ ، كخِدَبِّ : الماجِنُ ، ج دِعَنَّةٌ.
والدَّعانَةُ ، كسَحابَةٍ : المُجُونُ وما أَدْعَنَهُ في التَّعجّب.
ودَعانُ ، كسَحابٍ : وادٍ بين المدينةِ ويَنْبُعَ.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
أُدْعِنَ الجَمَلُ إذا أُطِيلَ رُكوبُه حتى يَهْلِك ؛ وكذا أُدْعِنَتِ الناقةُ ؛ قالَهُ أَبو عَمْرٍو في تَفْسيرِ شِعْر ابنِ مُقْبِل ، وَرَوَاه هكذا بالدَّالِ والنُّونِ.
ودَوْعَنُ ، كجَوْهَرٍ : وادٍ بحضْرَمَوْتَ.
[دعكن] : الدَّعْكَنُ ، كجعْفرٍ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وفي النَّوادِرِ : هو الدَّمِثُ الحَسَنُ الخُلُقِ مِن الرِّجالِ ؛ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ.
قالَ : والدَّعْكَنُ : البِرْذَوْنُ القَرودُ الأَلْيَسُ البَيِّنُ اللَّيَسِ الذَّلُولُ.
وفي المُحْكَمِ : الدِّعْكِنَةُ ، بهاءٍ : السَّمينَةُ.
وقيلَ : الصُّلْبَةُ الشَّديدَةُ مِن النُّوقِ ؛ وأَنْشَدَ :
|
أَلا ارْحَلُوا دِعْكِنةً دِحَنَّهْ |
|
بما ارْتَعى مُزْهِيةً مُغِنَّهْ (٢) |
ويُرْوى : ذا عُكْنَةٍ وتقدَّمَ في دَحَنَ ؛ ويُكْسَرُ وبه رُوِيَ البَيْتُ أَيضاً.
والدِّعْكَنَّةُ ، كإرْدَبَّةٍ : الحِرُ الضَّخْمُ العَظِيمُ.
[دغن] دَغَنَ يَوْمُنا : أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.
وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : هو مِثْلُ دَجَنَ ؛ قالَ : والدُّغُنَّةُ ، كحُزُقَّةٍ ، مثْلُ الدُّجُنَّةِ زِنَةً ومعْنًى.
__________________
(١) قيدها ياقوت : دشنى ، بكسر أوله.
(٢) اللسان.