وقالَ الرَّاغبُ : النَّدامَةُ التَّحَسُّر مِن تغيّرِ رَأْيٍ في أَمْرٍ فائِتٍ.

وقالَ أَبو البَقاءِ : اسْمٌ للنَّدمِ وحَقِيقَتُه أَنْ يَلُومَ نفْسَه على تَفْرِيطٍ وَقَعَ منه.

وقالَ غيرُهُ : غَمٌّ يَصْحبُ الإِنْسانَ يَتَمنَّى أنَّ ما وَقَعَ منه لم يَقَعْ.

فهو نادِمٌ سادِمٌ ، أَي مُهْتمٌّ ، وِنَدْمانُ سَدْمانُ كَذلِكَ ؛ هذا قَوْلُ كَثيرٍ مِن أَهْلِ اللُّغَةِ وأَنْكَره بعضُهم فقالَ : النَّدْمانُ لا يكونُ إلَّا مِن المُنادَمَةِ ، نَقَلَهُ شيْخُنا.

ج ندَامَى كسَكارَى ، ومنه الحَديْث : «غيرَ خَزايَا ولا نَدامَى» ، أَي غَيْر نادِمِينَ.

وفي المُحْتَسِبُ لابنِ جنيِّ : وكأَنَّه مُحرَّفٌ عن ندامين ، ثم أَبْدَلُوا النُّونَ ياءً وأَدْغَمُوا فيها ياءَ فَعالِيل ثم حَذَفُوا إحْدَى الياءَيْن تَخْفِيفاً ، ثم أَبْدلُوا مِن الكسْرَةِ فتْحةً ، ومِن الياءِ ألِفاً فصارَ نَدامَى.

وِقومٌ نِدَامٌ سِدَامٌ مِثْل كِتابٍ ، وِنُدَّامٌ سُدَّامٌ مِثْل زُنَّارٍ.

وِالنَّديمُ وِالنَّديمةُ : المُنادِمُ ، فَعِيلٌ بمعْنَى مُفاعِلٍ لأنَّه مِن نادَمَه على الشّرابِ فهو نَدِيمُه ونَدِيمَتُه ، وليْسَتِ التاءُ للتَّأْنِيثِ ؛ قالَ البُرَيْق الهُذَليُّ :

زُرنا أَبا زيدٍ ولا حيَّ مِثْله

وِكان أَبو زيدٍ أَخي ونَدِيمي (١)

ج نُدَماءُ ، ككُرَماء.

ووَقَعَ في نسخةِ شيْخِنا : نُدْمانُ ومَثَّله بقُضْبان وهو صَحِيحٌ أَيْضاً.

كالنَّدْمانِ ، بالفتْحِ ، مُتَّفقٌ عليه ، وهو الذي يُرافِقُك ويُشارِبُك ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للنُّعمانِ بن نَضْلةَ العَدويّ :

فإن كنتَ نَدْماني فبالأَكْبَرِ اسْقِني

وِلا تَسْقِني بالأَصْغَر المُتَثَلِّمِ (٢)

قُلْتُ : ومثْلُه للبُرْجِ بنِ مُسْهِرٍ :

وِنَدْمانٍ يَزِيدُ الكأْسَ طِيباً

سقيْتُ إذا تَغَوَّرتِ النُّجومُ (٣)

ج نَدامَى ، كسَكارَى ؛ وأَنْشَدَ ابنُ جنيِّ في المحتسبِ :

لعَمْري لئنْ أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ

لبِئْس النَّدَامَى كُنْتمُ آلَ أَبْجرا

وِنِدامٌ ، بالكسْرِ ، ولا يُجْمَعُ بالواوِ والنُّونِ ، وإن أُدْخِلتِ الهاءُ في مُؤَنَّثِه.

قالَ أَبو الحَسَن : إنَّما ذلِكَ لأنَّ الغالِبَ على فَعْلانَ أَنْ يكونَ أُنْثاهُ بالأَلفِ نَحْو رَيَّان ورَيَّا وسَكْران وسَكْرَى ، وأَمَّا بابُ نَدْمانةٍ ومَوْتانةٍ وسَيْفانةٍ فيمَنْ أَخَذَه مِن السَّيْف فعَزِيزٌ بالإِضافَةِ إلى فَعْلان الذي أُنثاه فَعْلى.

وفي الصِّحاحِ : جَمْعُ النَّديمِ ندامٌ ، وجَمْعُ النَّدْمانِ نَدامَى.

وِقد يكونُ النَّدْمانُ جَمْعاً ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

وِمحمدُ بنُ حَسَنِ بنِ أَبي بَكْرٍ بنِ نَدِيمَة ، كسَفِينَةٍ ، أَبو بَكْرٍ الصَّيْدَلانِيُّ : شَيخُ أَبي سَعِيدِ بنِ السَّمْعانيِّ ، وقد رَوَى عن أَبي الخَيْر بنِ أَبي عِمْران ؛ قالَ الحافِظُ : وهو فردٌ.

وِنادَمَهُ منادَمَةً وِنِداماً ؛ بالكسْرِ : جالَسَه على الشَّرابِ ؛ هذا هو الأَصْل ، ثم اسْتُعْمِل في كلِّ مُسامَرةٍ.

قالَ الجَوْهرِي : ويقالُ المُنادَمَةُ مَقْلوبةٌ مِن المُدامَنةِ ، لأنَّه يُدْمِنُ شُرْبَ الشَّرابِ مع نَدِيمِه ، لأنَّ القَلْبَ في كَلامِهم كَثيرٌ.

وِالنَّدْمُ ، بالفتحِ : الكَيِّسُ الظَّريفُ ، كالنَّدْبِ ، بالباءِ.

وِالنَّدَمُ (٤) بالتَّحريكِ : الأَثَرُ ، كالنَّدَبِ ، والباءُ والمِيمُ يَتَبادَلانِ كَثيراً.

وِخُذْ ما انْتَدَمَ وانْتَدَبَ وأَوْهَفَ : أَي ما تَيَسَّرَ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

__________________

(١) ديوان الهذليين ٣ / ٦١ برواية : «أصبن أبا زيد» واللسان.

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) اللسان.

(٤) بالأصل : «والندب» خطأ.