هكذا أَنْشَدَه ابنُ بَرِّي على الصَّوابِ ؛ وأَمَّا قَوْلُه ، أَي الحَارِث بنِ حلْزةَ اليَشْكريّ :

يا للرجالِ ليومِ الأربعاءِ أَما

يَنْفَكُّ يُحْدِثُ لي بعدَ النُّهَى طَرَباً (١)

فسَمَّاها الجَوْهرِيُّ لام الاسْتِغاثَةِ ، وقالَ : فاللَّامانِ جَمِيعاً للجَرِّ لكنَّهم فَتَحُوا الأولى وكَسَرُوا الثانِيَة فَرْقاً بين المُسْتَغاثِ به والمُسْتَغاثِ له ، وقالَ في قَوْلِ مُهَلْهِل :

يا لَبَكْرٍ أَنْشِروا لي كُلَيْباً

يا لَبَكْرٍ أَيْنَ أَينَ القِرارُ؟ (٢)

إنّها لامُ اسْتِغاثَةٍ.

وقالَ بعضُهم : أَصْلُه يا آلَ بكْرٍ فخففَ بحذْفِ الهَمْزَةِ كقَوْلِ جَريرٍ يُخاطِبُ بِشْرَ بن مَرْوانَ لمَّا هَجَّاه سُراقةُ البارِقيّ :

قد كانَ حَقَّا أَنْ تقولَ لبارِقٍ

يا آلَ بارِقَ فِيمَ سُبَّ جَرِيرُ؟ (٣)

التَّاسع عشر : التَّعْدِيَةُ ، * نَحْو قَوْلِك : ما أَضْرَبَ زَيْداً لعَمْرٍو.

العشرون : التَّوْكيدُ (٤) : وهي الَّلامُ الَّزائِدَةُ ، نَحْو قَوْلِه تعالَى : نَزّاعَةً لِلشَّوى (٥) ؛ وقَوْله تعالَى : يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ (٦).

الحادِي والعشرون : التَّبْيينُ ، نَحْو قَوْلِك : سَقْياً لزَيْدٍ ؛ وقَوْله تعالَى : وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ (٧).

فهذه أحَدٌ وعشْرُون معْنَى وسَقَطَ الثاني والعشْرُون سَهْواً أَو مِن النسَّاخِ ، وهي المُوافَقَةُ لمنْ ، كقَوْلِه تعالَى : (اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ) (٨) ، أَي مِن الناسِ ، يُذْكَرُ بعْدَ قَوْلِه : بمعْنَى إلى ، هكذا ساقَهُ المصنِّفُ في البصائِرِ ، فهؤلاء أَقْسامُ اللامِ العاملَةِ للجَرِّ.

وِأَمَّا اللَّامُ العامِلَةُ للجَزْمِ فنَحْوُ قَوْلِه تعالَى : فَلْيَسْتَجِيبُوا (لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي) (٩) ؛ ومِن أَقْسامِها : لامُ التَّهْدِيدِ : كقَوْلِه تعالَى : (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) (١٠).

ولامُ التَّحَدي : كقَوْلِه تعالَى : (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) (١١).

ولامُ التَّعْجيزِ : نَحْو قَوْلِه تعالَى : (فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ) (١٢) ، ذَكَرَها المصنِّفُ في البصائِرِ.

وِأَمَّا غيرُ العامِلَةِ فسَبْعٌ : وفي الصِّحاحِ : وأَمَّا اللَّامات المُتَحرِّكَة فهي : لامُ الأَمْرِ ولامُ التَّوْكيدِ ولامُ الإِضافَةِ.

فأَمَّا لامُ التَّوْكيدِ : فعلى خَمْسَة أَضْرُبٍ : منها : لامُ الابْتداءِ : كقَوْلِكَ : لَزيدٌ أَفْضَل مِن عَمْرٍو ، وهذا نَصّ الصِّحاحِ ، ومنه قَوْلُه تعالَى : وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ (١٣). ومنها : الزائدَةُ ، ولم يَذْكرها الجَوْهرِيُّ في لا مات التَّوْكيد ، نَحْو (١٤) قَوْلِ الرَّاجِزِ :

أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ (١٥)

ومنها : لامُ الجوابِ لِلَوْ وللَوْلا ، كقَوْلِه تعالَى : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ) (١٦) ؛ وقوْلُه تعالَى : لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا

__________________

(١) من شواهد القاموس واللسان والصحاح.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان والصحاح.

(*) في القاموس : والتعدية.

(٤) في القاموس : والتوكيدُ.

(٥) المعارج ، الآية ١٦.

(٦) النساء ، الآية ٢٦.

(٧) يوسف ، الآية ٢٣.

(٨) الأنبياء ، الآية الأولى.

(٩) البقرة ، الآية ١٨٦.

(١٠) الكهف ، الآية ٢٩.

(١١) الطور ، الآية ٣٤.

(١٢) ص ، الآية ١٠.

(١٣) النحل ، الآية ١٢٤.

(١٤) قوله : «نحو» من القاموس ، وقد وضعها الشارح سهواً خارج الأقواس.

(١٥) الرجز لرؤبة أو لعنترة بن عروس أو ليزيد بن ضبة انظر ابن عقيل ١ / ١٤١ وخزانة الأدب ٤ / ٣٢٨.

(١٦) سبأ ، الآية ٣١.