فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كأَنِّي ومالِكاً

لطولِ اجْتِماعٍ لم نَبِتْ لَيْلَةً مَعاً

(١) أَي معه.

قالَ ابنُ السِّكِّيت : يقولُ إذا مَضَى شي‌ءٌ فكأَنَّه لم يكن.

الثَّالث عشر : مُوافَقَةُ من ، كقَوْلِهم : سَمِعْتُ له صُراخاً ، أي منه.

الرَّابع عشر : التَّبْلِيغُ ، نَحْو قَوْلِك : قُلْتُ له ، أَي بَلَّغْتُهُ.

الخامس عشر : مُوافَقَةُ عن ، كقَوْلِه تعالَى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ (٢) ، أَي عن الذين آمَنوا.

السَّادس عشر : الصَّيْرورَةُ ، وهي لامُ العاقِبَةِ ولامُ المَآلِ ، نَحْو قوْلِه تعالَى : فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً (٣) ، ولم يَلْتَقطُوه لذلِكَ وإنَّما مَآلُه العَداوَة ؛ وكَذلِكَ قَوْله تعالىَ : (رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) (٤) ؛ ولم يُؤْتِهِمُ الزِّينَةَ والأَموالَ للضّلالِ وإنَّما مآلُه الضّلال.

وقالَ الفرَّاءُ في قوْلِه تعالَى : (لِيُضِلُّوا) : هي لامُ كي.

وقالَ ثَعْلَب : هي وما أَشْبَهها بتأْوِيل الخَفْضِ أَي لضلالِهم ؛ قالَ : والعَرَبُ تقولُ : لامُ كيْ في معْنَى لام الخَفْض ، ولامُ الخَفْض في معْنَى لام كيْ لِتقارُبِ المعْنَى وسَمَّاها الجَوْهرِيُّ لامَ العاقِبَةِ وأَنْشَدَ :

فَللْمَوْتِ تَغْذو الوالِداتُ (٥) سِخالَها

كما لخِرَابِ الدَّهْرِ تُبْنَى المَساكِنُ (٦)

الصَّوابُ : لخَرابِ الدُّورِ ، كما هو نَصُّ الصِّحاحِ ، أَي عاقِبَته ذلِكَ ؛ قالَ ابنُ بَرِّي : ومِثْلُه قَوْل الآخر :

أَمْوالُنا لِذَوِي المِيراثِ نَجْمَعُها

وِدُورُنا لِخرَابِ الدَّهْر نَبْنِيها (٧)

وهم لم يَبْنُوها للخَرابِ ولكن مآلُها إلى ذلِكَ ؛ ومِثْلُه قَوْل شُئَيْم بنِ خُوَيْلدٍ الفَزارِيِّ :

فإن يَكُنِ الموْتُ أَفْنَاهُمُ

فلِلْمَوْتِ ما تَلِدُ الوالِدَهْ (٨)

أَي مآلُهم المَوْت.

السَّابع عشر : القَسَمُ والتَّعَجُّبُ معاً ، ويَخْتَصُّ باسمِ اللهِ تعالَى ، كقَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة الهُذَليِّ :

للهَ يَبْقَى على الأَيَّامِ ذو حَيدٍ

أَو ذو صلودٍ مِن الأَوْعالِ ذو خَدَمِ (٩)

والرِّوايةُ : تاللهِ ، يُريدُ والله ، كما قَرَأْت في دِيوانِ شعْرِه ، فحينَئِذٍ لا مَوْضِعَ لاسْتِدلالِه فتأَمَّل.

الثَّامن عشر : التَّعَجُّبُ المُجَرَّدُ عن القَسَمِ ، وتُسْتَعْمَلُ في قوْلِهم : للهِ دَرُّهُ ، قيلَ : ومنه قَوْلُه تعالَى : (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ) (١٠) ، أَي عَجَباً مِن أَلْفَتِهم ؛ وِتُسْتَعْمَلُ في النِّداءِ بحذْفِ المُسْتَغاثِ به وإِبقاء المُسْتَغاثِ له ، نَحْو يا لِلماءِ ، بكسرِ اللَّامِ ، يُرِيدُون : يا قومِ لِلْماءِ أَي لِلْماءِ أَدْعُوكم ، كما في الصِّحاحِ.

قالَ : فإن عَطَفْتَ على المُسْتَغاثِ به بلامٍ أُخْرَى كَسَرْتها لأنَّك قد أَمِنْتَ اللَّبْس بالعَطْفِ ، كقَوْلِ الشاعِرِ :

يَبْكِيكَ ناءٍ بَعِيدُ الدارِ مُغْتَرِبُ

يا لَلْكهول وللشُّبَّان للعَجَبِ (١١)

__________________

(١) من شواهد القاموس ، والبيت لمتمم بن نويرة من قصيدة يرثي أخاه مالكاً ، وانظر معنى اللبيب لابن هشام ص ٢٨١.

(٢) الأحقاف ، الآية ١١.

(٣) القصص ، الآية ٨.

(٤) يونس ، الآية ٨٨.

(٥) على هامش القاموس : مأخوذ من حديث : لدوا للموت وابنوا للخراب. وتغذو بالذال المعجمة : مضارع غذاه ، مخففاً أي أطعمه ، والرواية في فقه اللغة بالواو لا بالفاء. اه نصر.

(٦) البيت من شواهد القاموس ، وهو لسابق بن عبد الله البربري ، العقد الفريد ٢ / ٦٩ واللسان والصحاح بدون نسبة.

(٧) اللسان.

(٨) اللسان ومغني اللبيب ص ٢٨٢ وانظر تخريجه فيه.

(٩) البيت في ديوان الهذليين ١ / ١٩٣ ومغني اللبيب ص ٢٨٣ وانظر تخريجه فيه [وصدره من شواهد القاموس].

(١٠) الآية الأولى من قريش.

(١١) اللسان.