قالَ أَبو الدُّقَيْش : أُصَلِّي الغَداةَ قَوْمَتَيْنِ ، والمَغْرب ثلاثَ قَوْماتٍ.
وِالمَقامُ : مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ ؛ قالَ :
هذا مَقامُ قَدَمَي رَباحِ |
|
غُدْوَةَ حَتَّى دَلَكَتْ بَراحِ |
وِمِن المجازِ : قامَتِ المرأَةُ تَنُوحُ : أَي طَفِقَتْ وجَعَلَتْ ، وقد يُعْنى به ضِدّ القُعودِ لأَنَّ أَكْثَر نَوائِح العَرَبِ قِيامٌ ؛ قالَ لَبيدٌ :
قُوما تَجُوبانِ مَعَ الأَنْواحِ (١)
وِمِن المجازِ : قامَ الأَمْرُ قَوْماً : اعْتَدَلَ واسْتَوَى ، كاسْتَقَامَ ، ومِثْلُه أَجابَ واسْتَجَاب وقوْلُه تعالَى : (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا) (٢) أَي عَمِلُوا بطاعَتِه ولَزِمُوا سُنَّة نَبيِّه صلىاللهعليهوسلم.
وقالَ قتادَةُ : (اسْتَقامُوا) على طاعَةِ اللهِ.
وقالَ الأَسْودُ بنُ مالِكٍ : (ثُمَّ اسْتَقامُوا) لم يشْركُوا به شَيئاً.
وقالَ أَبو زيْدٍ : أَقَمْتُ الشيءَ وِقَوَّمْتَهُ فَقامَ بمعْنَى اسْتَقامَ ، قالَ : والاسْتِقامَةُ اعْتِدالُ الشيءِ واسْتِواؤُه.
وِقامَ في ، هكذا في النسخِ والصَّوابُ : قامَ بي ، ظَهْرِي : أَي أَوْجَعَنِي ، كذا نَصُّ أَبي زَيْدٍ في نوادِرِه. وكذا قامَتْ بي عَيْناي وكلُّ ما أَوْجَعَك مِن جَسَدِك فقد قامَ بكَ.
وِمِن المجازِ : قامَ الرَّجلُ المَرْأَةَ ، وِقامَ عليها : ما نَها وِقامَ بشَأْنِها مُتَكفِّلاً بأَمْرِها ، فهو قَوَّامٌ عليها مائِنٌ لها.
وِمِن المجازِ ؛ قامَ الماءُ : ثَبَتُ مُتَحيِّراً لا يَجِدُ مَنْفذاً ؛ وقيلَ : جَمَدَ ؛ ومنه قَوْل المُتَنَبِّي :
وِكذا الكَرِيمُ إذا أَقامَ ببَلْدَةٍ |
|
سَالَ النُّضارُ بها وقامَ الماءُ |
أَي ثَبَتَ مُتَحَيِّراً جامِداً.
وِقامَتِ الدَّابَّةُ : وَقَفَتْ عن السَّيْرِ ؛ وفي الأَساسِ : انْقَطَعَتْ ؛ وفي الصِّحاحِ : وَقَفَتْ (٣) مِن الكَلالِ ؛ وكَذلِكَ الرَّجُلُ إذا وَقَفَ وثَبَتَ [يقالُ : إنه قامَ] يقالُ : قُمْ لي مِثْلَ قُفْ لي أَي تحبَّس مَكانَكَ حتى آتِيكَ ، وعليه فسَّروا قوْلُه تعالَى : (وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا) (٤) ؛ أَي وَقَفُوا وثَبَتُوا في مَكَانِهم غَيْر متقدِّمِيْن ولا متأَخِّرِين.
وِمِن المجازِ : قامَتِ السُّوقُ : أَي نَفَقَتْ ، فهي سوقٌ قائِمَةٌ ، وِأَقامَها اللهُ تعالَى.
وِقامَ ظَهْرَه به : أَوْجَعَه ؛ هكذا في النسخِ بنَصْبِ الرّاء ، وهو يَقْتَضِي أَنْ يكونَ مَفْعولاً لقَامَ وهو خَطَأٌ ، والصَّوابُ برفْعِ الرَّاء على أنَّه فاعِلُ قامَ ، وحَقُّ العِبارَةِ أَنْ يقولَ : وِقامَ به ظَهْرُه أَوْجَعَه ، كما هو نَصُّ أَبي زَيْدٍ في النوادِرِ.
ثم إنَّ هذا بعْدَ تَصْحِيحِه تِكْرارٌ مَعَ مَا سَبَقَ وقُصُورٌ لا يَخْفَى ، فإِنَّهم صَرَّحُوا : كلُّ ما أَوْجَعَك مِن جَسَدِك فقد قامَ بكَ الظَّهْرُ والعَيْنانِ واليَدَانِ وغيرُها فتأَمَّل.
وِمِن المجازِ : قامَتِ الأَمَةُ مِائَةَ دِينارٍ : أَي بَلَغَتْ قيمَتُها ذلِكَ ، وكذا الناقَةُ ويقالُ : بِكَم قامَ عليك المَتاعُ أَي بِكَم بَلَغَ ثَمَنُه.
والبَعِيرَان قَامَا ثَمَناً واحِداً.
وِقامَ أَهْلَه قِياماً : قامَ بشأْنِهِم مُتَكَفِّلاً بأَمْرِهِم ، يُعَدَّى بنفْسِه ؛ وكذا قامَ الرَّجُلُ المَرْأَةَ ، وقد سَبَقَ له ولم يشرْ هناك أنَّه يُعَدَّى بنفْسِهِ ، واقْتَصَرَ عليه هنا ، وقد يُعَدَّى بعلى أَيْضاً فيُقالُ : قامَ على أَهْلِهِ.
وِأَقامَ بالمَكانِ إقامَةً ، قالَ الجَوْهرِيُّ : والهاءُ عِوَض عن عَيْنِ الفعْلِ لأَنَّ أَصْلَه إقْواماً.
وفي التَّهْذِيبِ : أَقامَ إقامَةً ، فإذا أضَفْت حَذَفْت الهاءَ كقَوْلِه تعالَى : (وَأَقامَ الصَّلاةَ) (٥).
وِأَقامَ قامةً ، عن كُراعٍ.
__________________
(١) ديوانه ط بيروت ص ٤١ وبعده :
في مأتم مهجر الرواح
(٢) فصلت ، الآية ٣٠.
(٣) في الصحاح المطبوع : «وقفت» بدون «من الكلال».
(٤) البقرة ، الآية ٢٠.
(٥) النور ، الآية ٣٧.