وِقَدُمَ ، ككَرُمَ ، قَدامَةً وِقِدَماً ، كعِنَبٍ : إذا تَقادَمَ ؛ ومنه حَدِيث ابنِ مَسْعودٍ : «فسَلَّم عليه وهو يُصَلِّي فلم يَرُدَّ عليه ، قالَ : فأَخَذَني ما قَدُم وما حَدُثَ» ، أَي الحُزْن والكَآبَةُ ؛ يُريدُ أَنَّه عاوَدَتْه أَحْزانُه القَديمةُ واتَّصَلَتْ بالحَديثَةِ.

فهو قَديمٌ وِقُدامٌ ، كغُرابٍ ، كطَويلٍ وطُوالٍ ؛ وفي حَدِيْث الطُّفَيْل بنِ عَمْرو :

ففينا الشِّعْرُ والمَلِكُ القُدامُ

ج قُدَماءُ ككَرُماء ، وِقُدامَى ، بالضمِّ ؛ وأَنْشَدَ الأَزْهرِي للقُطاميّ :

وِقد عَلِمَتْ شُيُوخُهُمُ القُدامَى

إذا قَعَدوا كأَنَّهُمُ النِّسارُ (١)

وِقَدائِمُ.

وِأَقْدَمَ على الأَمْرِ : شَجُعَ فهو مُقدمٌ.

وِأَقْدَمْتُهُ وِقَدَّمْتُهُ بمعْنًى ؛ قالَ لَبيدٌ :

فَمَضَى وَقَدَّمَها وكانت عادةً

مِنها إذا هِيَ عَرَّدَتْ إقْدامُها (٢)

أَي تقَدّمُها ؛ قالوا : أَنَّثَ الإِقْدامَ لأنَّه في مَعْنَى التقْدِمةِ.

وِالقِدَمُ ، كعِنَبٍ : ضِدُّ الحُدُوثِ ، وهو مَصْدَرُ القَديمِ ، وقد تَقَدَّمَ ، فإيْرادُه ثانِياً تِكْرارٌ.

وِالقُدُمُ ، بضَمَّتَيْنِ : المُضِيُّ أَمامَ أَمامَ.

وفي الصِّحاحِ : لم يُعَرِّجْ ولم يَنْثنِ ؛ قالَ يَصِفُ امرأَةً فاجِرَةً :

تَمْضِي إِذا زُجِرَتْ عن سَوْأَةٍ قُدُماً

كأَنَّها هَدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقاضُ (٣)

وِهو يَمْشِي القُدُمَ وِالقُدُمِيَّةَ وِاليَقْدُمِيَّةَ وِالتَّقْدُمِيَّةَ وِالتَّقْدُمَةَ ؛ الأَخيرَةُ عن السِّيرافي ؛ إذا مَضَى في الحَرْبِ.

ومَضَى القَوْمُ التَّقْدُمِيَّة : إذا تَقَدَّموا ؛ قالَ سِيْبَوَيْه : التاءُ زائِدَةٌ ؛ وقالَ :

ماذا بِبَدْرٍ فالعَقَنْ		قَلِ مِن مَرازِبةٍ جَحَاجِحْ
الضَّارِ بينَ التَّقْدُمِيَّ		ةَ بالمُهَنَّدَةِ الصَّفائِحْ (٤)

وفي التَّهْذيبِ : يقالُ : مَشَى فلانٌ القُدَمِيَّةَ وِالتَّقْدُمِيَّةَ إذا تقدَّمَ في الشَّرَفِ والفَضْلِ ولم يَتَأَخَّرْ عن غيرِهِ في الإِفْضالِ على النَّاسِ.

ورُوِي عن ابنِ عبَّاسٍ أَنَّه قالَ : «إِنَّ ابنَ أَبي العاصِ مَشَى القُدَمِيَّة وإنَّ ابنَ الزُّبَيْر لَوَى ذَنَبَه» ، أَرادَ أَنَّ أَحَدَهما سَما إلى مَعالِي الأُمورِ فحَازَها ، وأَنَّ الآخَرَ قَصَّر عَمَّا سَما له مِنها.

قالَ أَبو عُبيدٍ في قوْلِهِ : مَشَى القُدَمِيَّة : قالَ أَبو عَمْرٍو : معْناهُ التَّبَخْتر ؛ قالَ أَبو عُبَيْدٍ : إِنَّما هو مَثَلٌ ولم يُردِ المَشْي بعَيْنِه ، ولكنَّه أَرادَ أَنَّه رَكِبَ مَعالِي الأُمُور.

قالَ ابنُ الأَثيرِ : وفي رِوايَةٍ اليَقْدُمِيَّة ، قالَ : والذي جاءَ في رِوايَةِ البُخارِي القُدَمِيَّة ، ومعْناهُ أنه تَقدَّمَ في الشَّرَفِ والفَضْلِ على أَصْحابِه ، قالَ : والذي جاءَ في كُتُبِ الغَريبِ اليَقْدُمِيَّة وِالتَّقْدُمِيَّة ، بالياءِ والتَّاءِ ، وهُما زَائِدَتان ومعْناهُما التَّقَدُّم ، رَوَاهُ الأزْهرِيُّ بالياءِ التَّحْتيَّةِ ؛ والجَوْهرِيُّ بالتَّاءِ الفَوْقِيَّةِ.

قالَ : وقِيلَ : إنَّ اليَقْدُمِيَّة بالياءِ مِن تحْت هو التَّقَدُّمُ بهمته وأَفْعَالِه.

وضَبَطَه أَبو حيَّان بضمِّ التَّاءِ ، وقالَ : إنَّها زائِدَةٌ.

وِالمِقْدامُ وِالمِقْدامَةُ ، بكسْرِهِما ، الأَخيرَةُ عن اللِّحْيانِيّ ، وِالقَدُومُ وِالقَدِمُ ، كصَبُورٍ وكَتِفٍ : الكَثيرُ الإِقْدامِ على

__________________

(١) اللسان والتهذيب ، والتكملة وفيها : «كهولهم».

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٧٠ وفيه : «منه» بدل : «منها» واللسان والصحاح والأساس.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان والثاني في الصحاح والأساس والمقاييس ٥ / ٦٦ ونسبه بحاشيتها لأمية بن أبي الصلت.