وِبَنُو قَدَمٍ (١) : حَيٌّ مِن اليمنِ مِن بَني حاشدِ بنِ جُشَمَ ابنِ خيرانَ بنِ نوفِ بنِ هَمْدان.

وِقَدَمٌ (٢) ع ، باليمنِ ، سُمِّي باسْمِ الحَيِّ لنُزولِهِم به ، وبه فُسِّر قَوْلُ زِيادِ بنِ مُنْقَذٍ :

وِلنْ أُحِبّ بِلاداً قد رَأَيْتُ بها

عَنساً ولا بَلداً حَلَّتْ به قَدَمُ (٣)

وِالقَدَمُ : الشُّجَاعُ مِن الرِّجالِ ، كالقُدْمِ ، بالضَّمِّ وبضمَّتَيْنِ ، وذلِكَ إذا لم يُعَرِّجْ ولم يَنْثَنِ ، كأَنَّه يَقْتَحِمُ الأُمورَ يَتَقَدَّمُ النَّاسَ في المَشْيِ والحُروبِ.

ومنه الحَدِيثُ : «طُوبَى لعَبْدٍ مُغْبَرٍّ قُدُمٍ في سبيلِ اللهِ».

والأُنْثَى قَدَمَةٌ.

وِقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : رجُلٌ قَدَمٌ ، محرَّكةً ، وامرأَةٌ قَدَمٌ كَذلِكَ إذا كانَا جَرِيئَيْنِ.

وقالَ أَبو زَيْدٍ : رجُلٌ قَدَمٌ وامرأَةٌ قَدَمٌ.

مِن رِجالٍ ونِساءٍ قَدَمٍ ، محرَّكةً أَيْضاً.

وِهُمْ ذَوُو القَدَمِ : أَي السَّابِقَةِ وِالتَّقَدُّمِ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وِأَمَّا ما جاءَ في الحديثِ الذي في صفَةِ النَّارِ أَنَّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قالُ : «لا تسكنُ جهنَّمَ حتى يَضَعَ رَبُّ العِزَّة فيها قَدَمَهُ فَتَزْوى فتَقولُ قَطْ قَطْ» ، فإِنَّه رَوِيَ عن الحسَنِ وأَصْحابِه أَنَّه قالَ : أَي حتى يَجْعَلَ اللهُ الذينَ قَدَّمَهُم لها من الأشْرارِ فَهُمْ قَدَمُ اللهِ للنَّارِ ، كما أَنَّ الأَخْيارَ قَدَمُهُ إلى الجَنَّةِ.

وِالقَدَمُ : كلُّ ما قَدَّمْتَ مِن خيرٍ أَو شرِّ.

أَوْ وَضْعُ القَدَمِ على الشَّي‌ءِ مَثَلٌ للرَّدْعِ والقَمْعِ ، أَي يأْتيها أَمْرُ (٤) اللهِ تعالى يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ. وقيلَ : أَرادَ به يسكِّنُ فَوْرتَها ، كما يقالُ للأَمْرِ تُريدُ إِبْطالَه : وَضَعْتُه تحْتَ قَدَمِي.

والوَجْهُ الثَّاني الذي ذَكَرَه هو الأَوْجَهُ ، واخْتَارَهُ الكَثيرُ مِن أَهْلِ البلاغَةِ وقالوا : هو عِبارَةٌ عن الإِذْلالِ مُقابَلَة لها بالمُبالَغَةِ في الطُّغُيانِ.

ووَقَعَ في نزْهَةِ المَجالِسِ وغيرِهِ مِن الكُتُبِ رِوايَة : حتى يَضَعَ فيها رِجْلَهُ.

فهي تَحريفٌ عنْدَ أَهْلِ التّحْقيقِ ولو صَحَّتِ الرِّوايَةُ لحمل على أنَّ المُرادَ مِن الرِّجْلِ الجَماعَة كقَوْلِهم : رِجْلٌ مِن جَرادٍ ونحوِهِ.

وقيلَ : إنَّ الحَدِيثَ مَتْروكٌ على ظاهِرِهِ يُؤْمَنُ به ولا يُفَسَّرُ ولا يُكَيَّفُ.

وِقَدَمَ القَوْمَ ، كنَصَرَ ، يَقْدُمُهم قَدْماً ، بالفتْحِ ، وِقُدُوماً ، بالضَّمِّ : صارَ أَمامَهم ؛ ومنه قوْلُه تعالىَ : (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ) (٥) ، أَي يَتَقَدَّمُهُم.

وِقَدَّمَهُم وِاسْتَقْدَمَهُمْ وِتَقَدَّمَهُم بمعْنَى (٦) واحِدٍ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٧).

قالَ الزَّجَّاجُ : أَي في طاعَةِ اللهِ تعالَى.

وقالَ غيرُهُ : يعْنِي مَنْ يَتَقَدَّمُ مِن النَّاسِ على صاحِبِه في المَوْتِ ومَنْ يَتَأَخَّرُ مِنْهُم فيه.

وقيلَ : مِن الأُمَمِ.

وقالَ ثَعْلَب : معْناهُ مَنْ يَأْتي منْكُمْ أَوَّلاً إلى المَسْجِدِ ومَنْ يَأْتي مُتَأَخِّراً.

وقوْلُه ، عزَّ وجَلَّ : (لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) (٨) ؛ وقُرِئَ : لا تَقَدَّموا.

قالَ الزَّجَّاجُ : هُما بمعْنًى واحِدٍ.

__________________

(١) ضبطت في التكملة بالقلم بضم ففتح.

(٢) قيدها ياقوت بضم أوله وثانيه ، ويروى قُدَم بوزن قثم.

(٣) معجم البلدان وضبط قُدَمُ بضم ففتح ، وقبله :

لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد

وِلا شعوب هوًى منا ولا نُقُمُ

(٤) في القاموس أمرٌ ، منونة.

(٥) هود ، الآية ٩٨.

(٦) قوله : «بمعنى» ليس في القاموس.

(٧) الحجر ، الآية ٢٤.

(٨) الحجرات ، الآية الأولى.