وِالقَحْمَةُ : هي المُسِنَّةُ مِن الغَنَمِ وغيرِها ، كالقَحْبَةِ.

وِالاسْمُ : القَحامَةُ وِالقُحومَةُ ، وهي مَصادِرُ بلا فِعْلٍ ، أَي لَيْسَتْ لها أَفْعالٌ.

وِقَحَمَ المَفاوِزَ والمَنازِلَ ، كمَنَعَ ، قَحماً ؛ طَواها فلَم ينْزلْ بها.

وِقَحَمَ إِليه يَقْحَمُ : دَنا ، ومنه القُحَمُ : لثلاثِ ليالٍ آخِر الشَّهْر كما تَقَدَّمَ.

وِأَسْودُ قاحِمٌ : شَديدُ السّوادِ مثْلُ فاحِمٍ (١).

وِمَحالَةٌ قَحُومٌ : أَي سَريعَةُ الانْحِدارِ.

وِاقْتَحَمَ المَنْزِلَ اقْتِحاماً : هَجَمَهُ.

وِاقْتَحَمَ الفَحْلُ الشَّوْلَ : هَجَمَها من غَيْرِ أَنْ يُرْسَلَ فيها فهو مِقْحامٌ ، والجَمْعُ مَقاحِيمٌ.

قالَ الأَزْهرِيُّ : هذا مِن نَعْتِ الفُحولِ.

وِالإِقْحامُ : الإِرْسالُ في عَجَلَةٍ.

وِالأَقْحِمَةُ : الأَفْحِمَةُ ، وفي بعضِ النُّسخِ الأَقْمِحَةُ.

وِقَحْمٌ : اسْمُ (٢) رجُلٍ.

وِأُقْحِمَ أَهْلُ البادِيَةِ ، بالضَّمِّ ، إِذا أَجْدَبوا فحَلُّوا الرِّيفَ.

وِأَقْحَمَ فَرَسَهُ النَّهْرَ إِقْحاماً : أَدْخَلَهُ به.

وكلُّ ما أَدْخَلْتُهُ شيئاً فَقَدْ أَقْحَمْتَه إيَّاه ، وِأَقْحَمْتَه فيه.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

المُقْحِماتُ : الذّنوبُ العِظامُ التي تُقْحِمُ أَصْحابَها في النَّارِ.

وِتَقَحَّمَ : تَقَدَّمَ ؛ قالَ جَريرٌ :

همُ الحامِلونَ الخَيلَ حتى تقَحَّمَتْ

قَرابِيسُها وازْدادَ مَوجاً لُبُودها (٣)

وِالقُحَمُ ، كصُرَدٍ : الأُمورُ العِظامُ الشَّاقَّةُ التي لا يَرْكبُها كلُّ أَحَدٍ. وللخُصُومَةِ قُحَم أَي أنَّها تَقْحَمُ بصاحِبِها على ما لا يُريدُه ، واحِدَتُها قُحْمَةٌ ؛ وأَصْلُه مِن الاقْتِحامِ.

قالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الإِبِلَ وشِدَّةَ ما تَلْقى مِن السَّيرِ حتى تُجْهِض أَوْلادَها :

يُطَرِّحْنَ بالأَوْلادِ أَو يَلْتَزمْنها

على قُحَمٍ بينَ الفَلا والمَناهِل (٤)

وقالَ شَمِرٌ : كُلُّ شاقِّ مِن الأُمورِ المُعطلَةِ (٥) والحُروبِ والدِّيون فهي قُحَمٌ ؛ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة :

مِنْ قُحَمِ الدَّيْنِ وزُهْدِ الأَرْفادِ (٦)

قالَ : قُحَمُ الدَّيْنِ كَثْرتُه ومَشَقَّتُه ؛ وقالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة :

وِالشَّيْبُ داءٌ نَحِيسٌ لا دواءَ له

للمَرْءِ كان صَحِيحاً صائِبَ القُحَمِ (٧)

يقولُ : إذا تَقَحَّمَ في أَمْرٍ لم يَطِش ولم يخطى‌ء.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ في قوْلِهِ :

قومٌ إذا حارَبُوا في حَرْبِهم قُحَمُ

قالَ : إِقْدامٌ وجُرْأَةٌ وِتَقَحُّم ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ قوْلُ عائِذِ بنِ مُنْقذٍ العَنْبريِّ :

تُقَحِّم الرَّاعي إذا الرَّاعِي أَكَبّ

فسَّره فقالَ : تُقَحِّمُ لا تَنْزِل المَنازِلَ ولكنْ تَطْوِي فتُقَحِّمُه مَنْزلاً مَنْزلاً يَصِفُ إِبِلاً ؛ وقوْلُه :

مُقَحِّم الرَّاعي ظَنُونَ الشِّرْبِ

يَعْنِي أَنَّه يَقْتَحِم مَنْزلاً بعدَ مَنْزلٍ يَطْوِيه فلا يَنْزِل فيه ، وقوْلُه : ظَنُونَ الشِّرْبِ : أَي لا يَدْرِي أَبِه ماءٌ أَمْ لا؟.

وِقَحَمَتْهم سَنَةٌ جَدْبةٌ : تَقْتَحِمُ عليهِم ، وقد أَقْحَمُوا ،

__________________

(١) في القاموس : فاحمٌ بالضم منونة.

(٢) في القاموس : اسمٌ منونة.

(٣) ديوانه ص ١٥٧ واللسان والتهذيب.

(٤) ديوانه ص ٥٠٠ واللسان والتهذيب.

(٥) في التهذيب واللسان : المعضلة.

(٦) ديوانه ص ٧٨ واللسان.

(٧) ديوان الهذليين ١ / ١٩١ وفيه : «نجيس» واللسان والتهذيب.

والنجيس والناجس واحد ، وهو الذي لا يكاد يُبرأ منه من الأدواء.