بظهور اسم (اللّه) وهو مقام المشيئة
المطلقة. والإسم الإلهي الأعظم والذي له مقام المشيئة الرحمانية ـ وهو بسط الوجود
المطلق ـ والمشيئة الرحيمية ـ وهو بسط كمال الوجود (بظهور هذا الإسم) يكون «للّه» عالم
الحمد المطلق وأصل المحامد ـ وهي من حضرة التعيّن الغيبي الأوّل إلى نهاية اُفق
عالم المثال والبرزخ الأوّل ـ أي أنّه ثابت لمقام الاسم الجامع وهو (اللّه) وله
مقام الربوبية وتربية العالمين وهو مقام السوائية وظهور الطبيعة.
ومقام الربوبية ظاهر بالرحمانية
والرحيمية ، والرحيمية هي الربوبية ، حيث تبسط الفيض بالرحمانية في الموادّ
المستعدّة ، وتربّيها بظهور الرحيمية في المهد الهيولي وتوصلها إلى مقامها الخاصّ
بها.
وذاك «مالك يوم الدين» الذي يقبض جميع
ذرّات الوجود بقبضة المالكية ، ويرجعها إلى مقام الغيب (كَما
بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ)
، وهذا هو تمام
دائرة الوجود المذكور في (بِسْمِ اللّهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)
على نحو الإجمال ، وفي «الحمد» بطريق التفصيل حيث هي خالصة للحقّ إلى (مالِكِ
يَوْمِ الدِّينِ)
كما ورد في الحديث.
فإذا شاهد العبد السالك إلى اللّه
بمرقاة «إقرأ وارقَ»
، والعارج بمعراج «الصلاة معراج المؤمن» رجوع جميع الموجودات وفناء دار التحقّق في
الحقّ ، وتجلّى له الحقّ بالوحدانية ، يقول عندئذ بلسان فطرة التوحيد (إيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ).
__________________