الصفحه ٦٣ : الامم ، مما يدل جميعه على الاستحالات والتغاير
، التي هي اضداد الابداع. وما يوجد لجميعهم مما سيؤول اليه
الصفحه ٧١ : ، الذي هو متحد بالباري ، جل وعز ، على السبيل الذي
ذكرناه؛ ومن الطرف الآخر متحدة بالطبيعة؛ وكانت الطبيعة
الصفحه ٧٢ : ء ما يكلّ
الألسن عن وصفه ، والاذان عن سمعه ؛ فاذا استغشي في ذلك النور وبلغت طاقتي ، ولم اقو
على احتماله
الصفحه ٧٥ :
الخاتمة
فمن تأمل ما ذكرناه من اقاويل هذين
الحكيمين ، ثم لم يعرّج على العناد الصراع ، اغناه ذلك
الصفحه ٦ : ، وفي امر النفس
والعقل ، وفي المجازات علي الافعال خيرها وشهرا ، وفي كثير من الأمور المدنية
والخلقية
الصفحه ١٣ : عليه وتصوف مثله. وله
شروحات لكتب افلاطون وارسطو.
لماذا اختار الفارابي الافلاطونية
الجديدة دون سائر
الصفحه ٢١ : ترتكز علي قوي النفس
الفطرية الثلالث وهي القوة العاقلة والقوة الغضبية والقوة الشهوانية.
ولكن ثمة خلافاً
الصفحه ٣٢ :
يخطأ ، او سبب يغلط ، الاّ وله داع اليه ، وباعث عليه. ونحن نبين في هذه المواضع بعض
الاسباب الداعية الى
الصفحه ٣٩ : ان حكما على الجواهر من جهة
واحدة وبالاضافة الى مقصود واحد بحكمين مختلفين. فلما لم يكن ذلك كذلك ، فقد
الصفحه ٤١ : يركّب الفصل على الجنس؛ وان لم يقصد ذلك من اول الامر. فاذا كان لا يخلو من
ذلك فيما يستعمله. وان كان ظاهر
الصفحه ٤٢ : الطبيعة من الوجود هو الوجود الذي على الأكثر؛ ومنها ان الطبيعة قد تشتاق
الى الوجود عند المضاف اللاحق لوجود
الصفحه ٥٦ : التجارب على الحقيقة. غير ان من التجارب ما
يحصل عن قصد. وقد جرت العادة ، بين الجمهور ، بان يسمّى التي تحصل
الصفحه ٦٠ : .
ومن نظر في اقاويله في الربوبية في
الكتاب المعروف «باثولوجيا» (٢)
لم يشبه عليه امره في اثباته الصانع
الصفحه ٦٧ : بدّ
من وصفه واطلاق لفظ فيه من هذه الالفاظ المتواطئة عليه ، فان من الواجب الضروري ان
يعلم ان مع كل لفظة
الصفحه ٧٤ :
فهذا ، وما يتلوه من كلامه ، يدل دلالة
واضحة على انه كان يوجب المجازاة معتقدا ...
واما افلاطون