الصفحه ٤٤ :
المقول على الكل ، ولخصنا امره ، شافيا ، وفرّقنا فيه بين الضروري القياسي وبين
الضروري البرهاني ، بحيث يكون
الصفحه ٤٥ : الاخرى ، اشدّ مضادة. واحتجوا على ذلك بكثير من اقاويله
السياسية والخلقية؛ منها ما ذكره في كتاب «السياسة
الصفحه ٥٠ :
وانما اضطرهم الى اطلاق لفظ «الخروج» ضرورة
العبارة وضيق اللغة ، وعدم لفظ يدل على اثبات القوى من غير
الصفحه ٥٤ : ء ، انما يطلب في
شيء آخر ما قد وجد في نفسه على التحصيل ، مثل ان المساواة وغير المساواة موجودتان
في النفس
الصفحه ٦١ : فانما
يكون عن علة مكوّنة له اضطرارا ، وان المتكوّن لا يكون علة لكون ذاته. كذلك
ارسطوطاليس بين في كتاب
الصفحه ٦٣ : الامم ، مما يدل جميعه على الاستحالات والتغاير
، التي هي اضداد الابداع. وما يوجد لجميعهم مما سيؤول اليه
الصفحه ٧٢ : ء ما يكلّ
الألسن عن وصفه ، والاذان عن سمعه ؛ فاذا استغشي في ذلك النور وبلغت طاقتي ، ولم اقو
على احتماله
الصفحه ٧٥ :
الخاتمة
فمن تأمل ما ذكرناه من اقاويل هذين
الحكيمين ، ثم لم يعرّج على العناد الصراع ، اغناه ذلك
الصفحه ٦ : ، وفي امر النفس
والعقل ، وفي المجازات علي الافعال خيرها وشهرا ، وفي كثير من الأمور المدنية
والخلقية
الصفحه ٣٢ :
يخطأ ، او سبب يغلط ، الاّ وله داع اليه ، وباعث عليه. ونحن نبين في هذه المواضع بعض
الاسباب الداعية الى
الصفحه ٣٩ : ان حكما على الجواهر من جهة
واحدة وبالاضافة الى مقصود واحد بحكمين مختلفين. فلما لم يكن ذلك كذلك ، فقد
الصفحه ٤٢ : الطبيعة من الوجود هو الوجود الذي على الأكثر؛ ومنها ان الطبيعة قد تشتاق
الى الوجود عند المضاف اللاحق لوجود
الصفحه ٥٦ : التجارب على الحقيقة. غير ان من التجارب ما
يحصل عن قصد. وقد جرت العادة ، بين الجمهور ، بان يسمّى التي تحصل
الصفحه ٦٠ : .
ومن نظر في اقاويله في الربوبية في
الكتاب المعروف «باثولوجيا» (٢)
لم يشبه عليه امره في اثباته الصانع
الصفحه ٦٧ : بدّ
من وصفه واطلاق لفظ فيه من هذه الالفاظ المتواطئة عليه ، فان من الواجب الضروري ان
يعلم ان مع كل لفظة