الصفحه ٦٤ : ء وما اشبهها من الاقاويل الطبيعية ، وكل امر من الامور
التي بها قوامه موكول الى من يقوم بها ضرورة على
الصفحه ٤٧ : كثيرة بالليل على النظر الى شيء واحد ، كما نرى من ذلك من
قوة الضوء عند اجتماع السرج الكثيرة؟ وان كان نارا
الصفحه ٧٠ : التذاذها والتلطف بها وسائر ما اشبه ذلك.
واراد برجوع النفس الى عالمها ، عند
الاطلاق من محبسها ، ان النفس
الصفحه ٤٦ : (١).
وبالجملة ، فليس يوجد الى الآن لافلاطون
اقاويل يبين فيها المعاني المنطقية التي زعم كثير من الناس ان بينه
الصفحه ٥١ : ، وانه ليس شيء منها بالطبع؛ وان الانسان يمكنه ان ينتقل
من كل واحد منها الى غيره بالاعتياد والدربة
الصفحه ١٥ : بروح الديانات الشرقية
كاليهودية والمسيحية ، ولذا كانت أقرب الي الاسلام من المشائية البحتة التي تقوم
علي
الصفحه ٦٨ : وتصوّر اقاويل
أولئك الحكماء فيما اثبتوه من الصور الالهية؛ لا على انها اشباح قائمة في اماكن اخر
خارجة عن
الصفحه ٦٩ : ، لما كان يوجد السبيل الى الفاظه ، ويتصوّر منها غير ما
باشرته الحواسّ. فلما كانت الضرورة تمنع وتحول
الصفحه ٥٢ : ء وضدّه. ومهما اكتسب احد الضدين
يمكن زواله عن ذلك الضد المكتسب الى ضده ، الى ان تنقص البنية ويلحقه نوع من
الصفحه ٦٦ : (١)
، كلاما شنّع فيه على القائلين «بالمثل» «والصور» التي يقال انها موجودة قائمة في
عالم الاله ، غير فاسدة
الصفحه ١٠ : فلاسفة العرب ، إلي
الفلسفة اليونانية هي السبب الرئيس في ما وقعوا فيه من أخطاء ، وفي ضآلة حضهم من
الاصالة
الصفحه ٣٧ : بعبارات لا يحيط بها الاّ بنوها». فقد
ظهر ، مما وصفناه ، ان الذي سبق الى الاوهام من التباين في المسلكين في
الصفحه ٢٣ :
إلي أبعد من ذلك فيزعم أنه قال بها كأفلاطون. ودليله هنا علي دعواه هو
الصفحه ٤٩ :
واحتجّ اصحاب افلاطون على صحة ما ادعوه من
ان شيئا ينبثّ ويخرج من البصر الى المبصر فيلاقيه ، بان
الصفحه ٦ :
المختلفة من طبيعيات
ورياضيات واخلاقيات ومنطق والهيات وسياسة مدنية. بيد ان هذه العلوم ليست سوي اجزا