الصفحه ١٤ : ان يكون خلاف بينهما.
وقد ذهب البعض في تعليل اعتناق الفلاسفة
العرب الأفلاطونية الجديدة الي سمة من
الصفحه ٥٩ : يتناظرون في اللذة ، هل هي خير ام شرّ
، وكانوا يأتون على كلا الطرفين من كل مسألة بقياسات ذائعة. وقد بيّن
الصفحه ٢٧ :
كتاب الجمع بين رأيي
الحكيمين
افلاطون الالهي وارسطوطاليس
للشيخ الامام الملقب بالمعلم الثاني
الصفحه ١٥ : بروح الديانات الشرقية
كاليهودية والمسيحية ، ولذا كانت أقرب الي الاسلام من المشائية البحتة التي تقوم
علي
الصفحه ٥٤ : ، والذي يطلب الخشبة ، هل هي مساوية او غير مساوية ، انما يطلب ما لها منها
على التحصيل. فاذا وجد احدهما
الصفحه ٥٦ : ، هل يغادر معنى هذا القول ما
قاله افلاطون شيئا ، سوى ان العقل المستقيم والرأي السديد والميل الى الحق
الصفحه ٥٧ : ء ، اشتاق الى الوقوف على حال من احوال ذلك
الشيء ، وتكلّف الحاق ذلك الشيء في حالته تلك بما تقدم معرفته وليس
الصفحه ٨ :
يقول نه أ: «فإما ان يكون رأي
الجميع أو الأكثرين ، واعتقادهم في هذين الحكيمين انهما المنظوران والامامان
الصفحه ٣٠ : ، واجتهدا في ايضاح احوالها على ما هي عليه ، من غير قصد منهما لاختراع ،
واغراب ، وابداع ، وزخرفة ، وتشويق
الصفحه ١٣ : عليه وتصوف مثله. وله
شروحات لكتب افلاطون وارسطو.
لماذا اختار الفارابي الافلاطونية
الجديدة دون سائر
الصفحه ٢١ : ترتكز علي قوي النفس
الفطرية الثلالث وهي القوة العاقلة والقوة الغضبية والقوة الشهوانية.
ولكن ثمة خلافاً
الصفحه ٣٤ : ، والعشرة (١)
الأنسية المدنية ، وابان عن فضائلها ، واظهر الفساد العارض لأفعال من هجر العشرة المدنية
، وترك
الصفحه ٣٨ : ، الجواهر الأول ، التي هي الاشخاص. فلما وجدوا هذه الاقاويل
، على ما ذكرناه من التفاوت والتباين ، لم يشكوا في
الصفحه ١١ : اغمض عينيه من جديد واستسلم لغفوته التي رانت عليه حتي نهاية الكتاب.
والسبب الثالث لغلطة ابي نصر هو
الصفحه ٢٨ : ،
والابانة عمّا يدلّ عليه فحوى قوليهما ، ليظهر الاتّفاق بين ما كانا يعتقدانه ،
ويزول الشك والإرتياب عن قلوب