الصفحه ١٢٢ :
القطعية ، والمعنيان
جميعا موجودان في الخارج ، لانطباقهما عليه بجميع خصوصياتهما.
وأما الصورة التي
الصفحه ١١٥ : الحدوث هو ، مسبوقية الشيء بالعدم في زمان ، ومن مفهوم القدم عدم
كونه مسبوقا بذلك.
ثم عمموا مفهومي
الصفحه ١١٩ : والبعد ، فالنطفة
التي فيها إمكان أن يصير إنسانا ، أقرب إلى الإنسانية من الغذاء الذي يتبدل نطفة ،
والإمكان
الصفحه ١٢٧ :
وأجيب عنه أن انضمام الضمائم لا ريب فيه
، لكن الطبيعة تبدل الأجزاء المنضمة بعد الضم ، إلى صورة
الصفحه ١٤٧ : ، من الموضوع
والمحمول ، والنسبة الحكمية الإيجابية ولا حكم فيها ، لا أن فيها حكما عدميا ، لأن
الحكم جعل
الصفحه ١٦٠ : ، كالعقول
المجردة التي ليس فيها إلا الخير ، وكذا القسم الثاني كسائر الموجودات المادية ، التي
فيها خير كثير
الصفحه ١٧١ :
الفصل التاسع
في فعله تعالى
وانقساماته
لفعله تعالى بمعنى المفعول وهو الوجود
الفائض منه
الصفحه ١٧٥ :
بحذاء الأنواع
المادية التي في هذا العالم المادي ، يدبر كل منها ما يحاذيه من النوع ، وتسمى
أرباب
الصفحه ٦٠ :
والاعتباران في الجزء المشترك ، جاريان
بعينهما في الجزء المختص ، ويسمى بالاعتبار الأول صورة ، ويكون
الصفحه ٧٥ :
وأما تفصيلا فالصورة محتاجة إلى المادة
في تعينها ، فإن الصورة إنما يتعين نوعها ، باستعداد سابق
الصفحه ٧٦ : ، سيال
يتحرك الجوهر المادي فيه ، وكل واحد منها حد من حدود هذه الحركة الجوهرية ، فهي
موجودة متصلة واحدة
الصفحه ٧٨ : إلى قار وغير
قار ، والقار ما لأجزائه المفروضة اجتماع في الوجود ، كالخط مثلا ، وغير القار
بخلافه وهو
الصفحه ١٥١ :
وفيه أن الإدراكات ، إذا فرضت غير كاشفة
عما وراءها ، فمن أين علم أن هناك حقائق وراء الإدراك ، لا
الصفحه ١٧٤ :
القدرة ، فحرمانها من الوجود ، ليس تحديدا للقدرة وتقييدا لإطلاقها.
ثم إن العقل الأول ، وإن كان واحدا في
الصفحه ٢٤ :
بالشائع ، واللا
ثابت في الذهن كذلك بالحمل الأولي ، وثابت فيه بالشائع.
الفصل الثاني
عشر
في