الصفحه ٩٤ :
لفاعلها ولا مرتبطة
به ، ومثلوا له بمن يحفر بئرا ، ليصل إلى الماء فيعثر على كنز ، والعثور على الكنز
الصفحه ١٣٢ : الذي له دخل في الحوادث
الزمانية ، عند المثبتين للحركة الجوهرية ، هو زمان الحركة الجوهرية.
وثانيا أن
الصفحه ١٤٢ :
إن التعقل إنما هو
بتقشير المعلوم ، عن المادة والأعراض المشخصة له ، حتى لا يبقى إلا الماهية
المعراة
الصفحه ١٦٧ :
الفصل السادس
في قدرته تعالى
قد تقدم (١) أن القدرة ، كون الشيء مصدرا للفعل عن
علم ، ومن المعلوم
الصفحه ٤٧ :
عرفت في الفصل
السابق استحالته.
الفصل الخامس
في أن الشيء
ما لم يجب لم يوجد وبطلان القول
الصفحه ٧١ : يقبل الانقسام
الخارجي ، بقطع أو باختلاف عرضين ونحوه ، حتى إذا لم يعمل الآلات القطاعة ، في
تقسيمه لصغره
الصفحه ١١٣ : وإفاضتها له
كما في التقدم بالعلية ، بل من حيث انفكاك ، وجودها وانفصاله عن وجود المعلول ، وتقرر
عدم المعلول
الصفحه ١١٨ :
المرحلة العاشرة في القوة والفعل وجود
الشيء في الأعيان ، بحيث يترتب عليه آثاره المطلوبة منه يسمى
الصفحه ١٦١ :
لحقيقة ذلك الشيء
بنحو أعلى وأشرف ، فمعطي الشيء غير فاقد له ، فله سبحانه اتصاف ما بصفات الكمال
الصفحه ١٤٦ :
، نفسه من القوة إلى الفعل.
فمفيض الصورة العقلية جوهر عقلي مفارق
للمادة ، فيه جميع الصور العقلية الكلية
الصفحه ١٦٩ : ء ، مؤثرا في وجود مؤثرة ، فالإيجاب الجائي من
ناحيته تعالى إلى فعله ، يستحيل أن يرجع فيوجب عليه تعالى فعله
الصفحه ٧ :
كالبخت والغول ، أو
اعتقد ما هو حق واقع في الخارج ، باطلا خرافيا كالنفس المجردة والعقل المجرد
الصفحه ٩٨ :
الفصل الأول
في معنى
الواحد والكثير
الحق أن مفهومي الوحدة والكثرة ، من
المفاهيم العامة التي
الصفحه ٨١ :
حيث إنه ابن له.
وتنقسم الإضافة إلى متشابهة الأطراف
كالأخوة والأخوة ، ومختلفة الأطراف ، كالأبوة
الصفحه ١٨٣ :
المرحلة العاشرة
في القوة والفعل
وفيها ستة عشر فصلا
الفصل الأول كل حادث
زماني مسبوق بقوة