ومن طريق آخر:
ما سواه تعالى من الوجودات الإمكانية ، فقراء
في أنفسها متعلقات في حدود ذواتها ، فهي وجودات رابطة ، لا استقلال لها حدوثا ولا
بقاء وإنما تتقوم بغيرها ، وينتهي ذلك إلى وجود مستقل في نفسه غني في ذاته ، لا
تعلق له بشيء تعلق الفقر والحاجة ، وهو الواجب الوجود تعالى وتقدس.
فتبين أن الواجب الوجود تعالى ، هو
المفيض لوجود ما سواه ، وكما أنه مفيض لها مفيض لآثارها القائمة بها ، والنسب والروابط
التي بينها ، فإن العلة الموجبة للشيء المقومة لوجوده ، علة موجبة لآثاره والنسب
القائمة به ومقومة لها.
فهو تعالى وحده المبدأ الموجد لما سواه
، المالك لها المدبر لأمرها ، فهو رب العالمين لا رب سواه.
تتمة
، قالت الثنوية ، إن في الوجود خيرا وشرا
، وهما متضادان لا يستندان إلى مبدإ واحد ، فهناك مبدئان مبدأ الخيرات ومبدأ الشرور.
وعن أفلاطون ، في دفعه ، أن الشر عدم والعدم
لا يحتاج إلى علة فياضة ، بل علته عدم الوجود ، وقد بين الصغرى بأمثلة جزئية ، كالقتل
الذي هو شر مثلا ، فإن الشر ليس هو قدرة القاتل عليه فإنه كمال له ، ولا حدة السيف
مثلا وصلاحيته للقطع فإنه كمال فيه ، ولا انفعال رقبة المقتول من الضربة ، فإنه من
كمال البدن ، فلا يبقى للشر إلا بطلان حياة المقتول بذلك ، وهو أمر عدمي وعلى هذا
القياس في سائر الموارد.
وعن أرسطو ، أن الأقسام خمسة ، ما هو
خير محض وما خيره كثير وشره
__________________