الصفحه ١٣٤ : الحركة
تقابل العدم والملكة ، ولا يكاد يخلو عن الحركة جسم أو أمر جسماني ، إلا ما كان
آني الوجود ، كالوصول
الصفحه ١٧٥ : ، منها أن
القوى النباتية ، من الغاذية والنامية والمولدة ، أعراض حالة في جسم النبات متغيرة
بتغيره ، متحللة
الصفحه ٢٨ : ثلاثة بما أنه جسم ، وبما أنه نبات
وحيوان وإنسان ، ذو نفس نباتية وحيوانية وناطقة ، ويظهر معه آثار هذه
الصفحه ٨٧ : :
، حاجة الماهية المعلولة إلى العلة ، ليست
إلا حاجة وجودها إلى العلة ، وليست الحاجة خارجة من وجودها ، بمعنى
الصفحه ١٣٣ : ، فليس تقابلهما تقابل التناقض ، أو العدم والملكة
وليسا بالمتضائفين ، وإلا كانا كلما ثبت أحدهما ، ثبت
الصفحه ١٥١ :
البصر ارتعاش بعدد كذا ، وهل يصل الإنسان إلى الصواب الذي يخطى فيه الحواس ، إلا
من طريق الإدراك الإنساني
الصفحه ١٦٨ :
بالذات إلا هو تعالى
، فقدرته تعالى عامة حتى للأفعال الاختيارية.
ومن طريق آخر ، الأفعال كغيرها من
الصفحه ١٥ : .
ولها كثرة طولية باعتبار المراتب
المختلفة ، الآخذة من أضعف المراتب ، وهي التي لا فعلية لها إلا عدم
الصفحه ٥١ :
نجد معها ضرورة وجود أو عدم ، وليس الإمكان إلا سلب الضرورتين فهي بذاتها ممكنة ،
وأصل الإمكان وإن كان
الصفحه ١١٥ : لا يتقدمه زمان ولا زماني ، وإلا ثبت الزمان
من حيث انتفى هذا خلف.
ومن الحدوث الحدوث الذاتي ، وهو
الصفحه ١٣١ : غيرها ، وموضوع الحركة الجوهرية نفس
الحركة ، إذ لا نعني بموضوع الحركة ، إلا ذاتا تقوم به الحركة وتوجد له
الصفحه ١٣٩ : حاصلا لنا ، معناه حصول
المعلوم لنا ، لأن العلم عين المعلوم بالذات ، إذ لا نعني بالعلم إلا حصول المعلوم
الصفحه ١٤٢ :
إن التعقل إنما هو
بتقشير المعلوم ، عن المادة والأعراض المشخصة له ، حتى لا يبقى إلا الماهية
المعراة
الصفحه ١٦٠ : ، كالعقول
المجردة التي ليس فيها إلا الخير ، وكذا القسم الثاني كسائر الموجودات المادية ، التي
فيها خير كثير
الصفحه ١٦٧ : أن الذي ، ينتهي إليه الموجودات الممكنة ، هو ذاته المتعالية ، إذ
لا يبقى وراء الوجود الممكن ، إلا