الصفحه ٢١٣ : أهل العلم ما كانت عليه من
سعة الأحوال ، وكان لها من جليل الأموال ، وليس لأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة
الصفحه ١٥٩ : ، للاتفاق منهم على وقوعه من جهتهما
والاجماع.
قيل
لهم : ما أنكرتم أن يكون ذلك أيضا غير عاصم
لأبي بكر وعمر
الصفحه ١٥٧ : ، ففتح الله بذلك على أهل الإسلام؟!
أم في يوم حنين فأصل هزيمة المسلمين
كانت فيه بمقال من أبي بكر
الصفحه ١١٥ :
على ما اقترحوه ،
واعتبرنا فيما ادعوه من ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان بمثل ما اعتبروه ، لكان بأن يكون
الصفحه ٧٤ : أمير المؤمنين عليهالسلام
أنه الإمام بعد النبي صلىاللهعليهوآله
بلا فصل ، ويرى أبو بكر وعمر وعثمان
الصفحه ١٥٤ : لأبي بكر وعمر وعثمان ، لأن أبا سفيان أبلى يوم حنين بلاء حسنا ، وقاتل
يوم الطائف قتالا لم يسمع بمثله في
الصفحه ٣٩ :
النبي صلىاللهعليهوآله دون سائر الناس ،
فعلى أي وجه تقدم عليه أبو بكر وعمر وعثمان ، وادعوا
الصفحه ٧٧ : ذلك الفوز العظيم)
(١).
أليس قد أوجب لأبي بكر وعمر وعثمان
وطلحة والزبير وسعد وسعيد جنات عدن ، ومنع
الصفحه ١٤٠ : بكر وعمر وعثمان ، فأين موضع
الحجة لخصومنا في فضل من ذكره على غيره من جملة من سميناه ، وما وجه دلالتهم
الصفحه ٦٥ : ، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي عليهالسلام ، وطلحة والزبير
وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد بن نفيل وعبد
الصفحه ٢٣٣ : جميع من سماه من العلوم ، وأخرج أبا بكر وعمر وعثمان
من ذلك كله ، ولم يجعل لهم فيه حظا كما ذكرناه ، وهذا
الصفحه ١٤٦ : بكر وعمر
وعثمان وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا وأبا عبيدة وعبد الرحمن قد عبدوا قبل بعثة
النبي
الصفحه ٢٣١ :
والإمارات ، وحازوا
الأموال ، وقربت منازلهم من خلفاء بني أمية وبني العباس بالعصبية لأبي بكر وعمر
الصفحه ٧١ : النبي صلىاللهعليهوآله من قوله : «عشرة من
أصحابي في الجنة» (٢)
ثم سموا أبا بكر وعمر وعثمان ومن تقدم
الصفحه ٧٢ : الأمان من عذاب الله
لأبي بكر وعمر وعثمان به حاصلا ، وكان الذم عنهم في حقيقة ذلك زائلا ، ولو كان
الأمر