الصفحه ٧٣ :
الأعراض :
تقدم الكلام في الدرس الماضي عن الجوهر
وأقسامه ، وبقي الحديث عن الأعراض ، والأعراض
الصفحه ٧٥ : ، كالقيام فإنه يحدد موضع الرأس إلى أعلى وموضع البطن
في الوسط وموضع الرجلين إلى أسفل وبصورة عمودية ، على خلاف
الصفحه ٨٣ : المتألهين الشيرازي ، ومفادها : أن سرّ ارتباط المعلول
بعلته هو إمكانه وافتقاره الذاتي الوجودي. فالممكن في حد
الصفحه ١٤٩ :
الإدراك
ونريد في هذا الدرس أن نطلّ على بحث
الإدراك ، ليتبيّن لنا ما إذا كان الإدراك ظاهرة
الصفحه ١٦٢ : من التفكير في يوم موعود ،
يعاقب فيه المسيئون أشدَّ العقاب ويجازى فيه المحسنون بأحسن الثواب ، يجحدُ
الصفحه ١٨ :
المقدمات إلى
النتيجة وكان من الأولى تسمية فلسفته بالفلسفة الاستدلالية في مقابل الفلسفة
الإشراقية
الصفحه ٦٢ : يوجد»
٤
ـ ما هو الإمكان الخاص؟ وضّح جوابك بمثال ، وما هو وجه التسمية فيه؟
٥
ـ ما هو الإمكان العام
الصفحه ٧٦ : العشر ليسهل حفظها على الطالب ، فقال :
زيد الطويل الأزرق ابن مالك
فى بيتهِ بالأمس
الصفحه ٨٤ :
قائمة بين كل علّة
ومعلولها ، فالمعلول عدم عند عدم علّته ، وهكذا يمكن تصوير علاقة الكون بكل ما فيه
الصفحه ٩١ : خاص فيه المُعَبّر عنها بالقصد الضروري.
والصحيح هو أن لكل فعلٍ غاية ينتهي
إليها الفعل ، فما كان فكريا
الصفحه ٩٩ : يلي :
«وبفضل
قاعدة التناسب بين العلة والمعلول يمكن تعميم القوانين العلمية في مختلف حقول
المعرفة
الصفحه ١٠٩ : انطلق منها.
وأما في الاصطلاح ، فإن الدور يعني توقف
الشيء على ما يتوقف عليه ، أي أن يكون الشيء علّة
الصفحه ١٢٥ :
فكِّر وأجب :
١
ـ اذكر مجمل الآراء الوارد ذكرها في هذا الدرس فيما يتعلق بالحركة الجوهرية
الصفحه ١٥٣ : المخ والأجهزة الحسية في عملية الإدراك؟ مَثّل لجوابك بمثال توضيحي.
٣
ـ ما هو الخلط واللبس الذي وقع فيه
الصفحه ١٦٣ : التالية :
«إذا
كان الله مستغنيا عن غيره في وجوده ، فهذا يعني أنه توقف في وجوده على نفسه ، وهو
معنى