الصفحه ١٥ : العلماء خوفا من
البطش والتصفية الجسدية ، وحينها انطفأ مشعل العلم وانتكست راية المعرفة ، ومنها
دخلت أوربا
الصفحه ١٧ : وسميّت فلسفته بهذا الاسم ،
لأنه كان يسير من
__________________
١. شهاب الدين
السهروردي : «٥٥٠ ـ ٥٨٧
الصفحه ٢٤ : وشاملاً لقسمين رئيسيين من العلوم ، النظرية والعملية ، وبذلك
فإن الفلسفة تنقسم إلى فلسفة نظرية ، وتشمل تحت
الصفحه ٣٥ : » فهي تعاريف لفظية ، (١)
تُستخدم للتنبيه والإشارة إلى ما في الذهن من المفهوم البديهي وليست بتعاريف
الصفحه ٣٨ : الفلسفية :
إن الوجود عندنا أصيل
دليل من خالفنا عليل
وعلى خلاف هذا الرأي
الصفحه ٤٧ : الختام نقول :
إن الإنسان لا يجد في نفسه مبرراً يدفعه
للبحث في أي حقل من حقول المعرفة الإنسانية
الصفحه ٨٣ : ذاته خلو من كل وجود ، وإذا
ما وجد فإنّ وجوده فيض من غيره ، فسرّ ارتباط المعلول بعلته إمكانه وافتقاره
الصفحه ٨٩ :
التعاصر بين العلة
والمعلول
وإذا كانت العلاقة بين العلة والمعلول
تعلقية ربطية وبهذه الدرجة من
الصفحه ١٠٤ :
بالعلة التامة ، إذ
باجتماعها تتم صناعة السرير ، وأما لو نقص منها علة واحدة أو أكثر فسوف تكون العلة
الصفحه ١٤٩ : مادية توجد في المادة حين بلوغها
مرحلة خاصة من التطور والكمال أو أنها تعبّر عن لون من الوجود ، مجرد عن
الصفحه ١٥٧ : لوجود الله وصفاته
جل وعلا ، وهي في مسائلها مفصلة نقتصر على النزر اليسير منها تَوَخّيا للاختصار
بما
الصفحه ١٥٨ : ، فهو بلا شك معلول ومصنوع ومخلوق يحتاج إلى جهة
تغنيه وتمنحه التحقق والوجود ، ولا مناص من إرجاعه إلى علته
الصفحه ٢٦ :
لا يختص بالموجودات المجردة غير المادية بل يشملهما معاً.
ومن الجدير ذكره أن الميتافيزيقا مأخوذة
من
الصفحه ٣٦ : الماهية تختلف عن
الوجود مفهوماً ، أي أنّ ما يفهم من معنى الوجود غير ما يفهم من معنى الماهية ، فكل
منهما
الصفحه ٣٩ : وتعدّدت ، إلا إنه قد يختلف شدّةً وضعفاً
من موجود إلى آخر ، فنور الشمعة أضعف من نور المصباح ونور المصباح