الصفحه ١٠٤ :
حينها علة ناقصة ولا يوجد المعلول ـ السرير في المثال ـ لنقص في علته التامة.
٣ ـ العلّة المباشرة
وغير
الصفحه ٩ : والحياة ، وهي بذلك تضع لكل شيء
حدَّهُ وتحدّد موقعه وترسم له الخطى ما بين مبدئه ومنتهاه.
ولا شك في عمق
الصفحه ٧٤ : ء العرب المشهورين ، عاش في الكوفة ، له
مؤلفات كثيرة منها : «أسرار الكيمياء» ، «علم الهيئة» ، «أصول الكيميا
الصفحه ٦٧ : البدن في فعلها
ونشاطها ، فهي التي تدرك وترى وتسمع وتلمس ... كل ذلك بواسطة البدن ، وفي آخر
الأمر يُتاح
الصفحه ٤٦ :
إن الإيمان بوجود واقع
خارجي قضية مسلّمة لا يختلف فيها اثنان ولو في حدود الأنا المُدْرِكة ، إذ لو
الصفحه ١١٦ : ). (١)
وجدير بالملاحظة أن الحركة والتبدل من
شيء إلى شيء آخر لا تحدث جزافاً وإنما تكون في الموجود الذي له
الصفحه ٣٠ : عن صديق آخر له ظناً منه أن العلّة في المنع هي عنوان
الصداقة ، فانتقل من حكم الأول إلى الثاني
الصفحه ٣٥ :
بداهة مفهوم الوجود
تقدم في الدرس الثاني أن موضوع الفلسفة
هو : الموجود بما هو موجود. والموجود
الصفحه ١٥١ : إليه ، وهذا لا
يعني بحال إلغاء دور ما سوى الروح في عملية الإدراك ، بل إنّ له دوراً مهماً
وأساسياً في
الصفحه ٢٥ : ذلك على انحسار دوره
وتقلص نشاطه في حدود بحث الإلهيات بالمعنى الأعم والأخص وتسمى بالعلم الكلي
والفلسفة
الصفحه ٨٩ : القوة والربط ـ كما تقدم في الدرس الماضي ـ يتضح
بجلاء ما أُثِرَ عن الفلاسفة من أن المعلول يقترن زماناً
الصفحه ١٩ : الذي يعيش فيه؟
٢ ـ ما هو الباعث من وراء نشوء الفكر
الفلسفي؟ ومن كان من بين الحكماء له قصب السبق في
الصفحه ١٣١ : ،
تجنباً من محذور تعدد القدماء المنافي لأدلة توحيد الله تعالى. بينما خالفهم
الفلاسفة في ذلك وذهبوا إلى
الصفحه ١٥٧ : لأحكام الموجود بما هو موجود ، آن الأوان أن
نقطف ثمارها في البحث عن الإلهيات بالمعنى الأخص ، المتناولة
الصفحه ٧٥ : ، كالقيام فإنه يحدد موضع الرأس إلى أعلى وموضع البطن
في الوسط وموضع الرجلين إلى أسفل وبصورة عمودية ، على خلاف