من هذا الاعتقاد فإنّه كفر صريح بلا ريب ، كذا في توضيح المذاهب (١).

الحجّ : [في الانكليزية] Pilgrimage ـ [في الفرنسية] Pelerinage

بالفتح والتشديد لغة القصد إلى شيء. وشريعة القصد إلى بيت الله الحرام أي الكعبة بأعمال مخصوصة في وقت مخصوص كما قالوا. وفتح الحاء وكسرها لغة. وقيل الكسر لغة أهل نجد والفتح لغيرهم. وقيل بالفتح اسم وبالكسر المصدر. وقيل بالعكس كما في فتح الباري وكذا في جامع الرموز. وقي البرجندي هو لغة القصد غلب على قصد الكعبة للنّسك المعروف. والحجّة بالكسر المرة والقياس الفتح ، إلاّ أنه لم يسمع. وقال الخليل حجّ فلان علينا أي قدم ، فأطلق هذا اللفظ على القدوم إلى مكة انتهى. ثم الحج نوعان : الحج الأكبر وهو حج الإسلام والحج الأصغر وهو العمرة ، كذا في جامع الرموز. وأما الحج عند الصوفية فإشارة إلى استمرار القصد في الطلب لله تعالى. فالإحرام إشارة إلى ترك شهود المخلوقات. ثم ترك المخيط إشارة إلى تجرّده عن صفاته المذمومة بالصفات المحمودة. ثم ترك حلق الرأس إشارة إلى ترك الرئاسة البشرية. ثم ترك تقليم الأظفار إشارة إلى شهود فعل الله في الأفعال الصادرة منه. ثم ترك الطّيب إشارة إلى التجرّد عن الأسماء والصفات بتحقّقه بحقيقة الذات. ثم ترك النكاح إشارة إلى التعفّف عن التصرف في الوجود. ثم ترك الكحل إشارة إلى الكف عن طلب الكشف بالاسترسال في هوية الأحدية. ثم الميقات عبارة عن القلب. ثم مكة عبارة عن المرتبة الإلهية. ثم الكعبة عبارة عن الذات. ثم الحجر الأسود عبارة عن اللطيفة الإنسانية واسوداده عبارة عن تلوّثه بالمقتضيات الطبعية وإليه الإشارة بقوله عليه‌السلام : «نزل الحجر الأسود أشدّ بياضا من اللبن فسوّدته خطايا بني آدم (٢). وهذا معنى قوله تعالى : (ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ) (٣). فإذا فهمت هذا فاعلم أنّ الطواف عبارة عمّا ينبغي له من أن يدرك هويته ومحتده ومنشأه ومشهده ، فكونه سبعة إشارة إلى أوصافه السبعة التي بها تمّت ذاته وهي الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام. ثم النكتة في اقتران هذا العدد بالطواف هو ليرجع من هذه الصفات إلى صفات الله تعالى فينسب حياته إلى الله وعلمه إلى الله وكذا البواقي ، فيكون كما قال عليه‌السلام : «أكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به (٤) الحديث. ثم الصلاة مطلقا بعد الطواف إشارة إلى بروز الأحدية وقيام ناموسها فيمن تمّ له ذلك. وكونها تستحب أن تكون خلف مقام إبراهيم إشارة إلى مقام الخلّة ، فهو عبارة عن ظهور الآثار في جسده ، فإن مسح بيده أبرأ الأكمه والأبرص ، وإن مشى برجله طويت له الأرض وكذلك باقي أعضائه لتحلّل الأنوار الإلهية فيها من غير حلول. ثم زمزم إشارة إلى علوم الحقائق والشرب منها إشارة إلى التضلّع من ذلك. ثم الصفا إشارة إلى التصفّي عن الصفات الخلقية. ثم المروة إشارة إلى الارتواء

__________________

(١) وقول ومعتقد ايشان آنست كه بنده چون به درجه محبت رسد تكليفات شرعية ازو وساقط شود ومحرمات برو مباح ميگردد وترك صلاة وصيام وحج وزكاة وسائر شعائر اسلام وارتكاب آثام برو مباح گردد.

(٢) رواه الترمذي ، الجامع ، كتاب الحج ، باب (في فصل الحجر الاسود) ، حديث (٨٧٧) ، ٧ / ٢٢٦.

(٣) التين / ٥.

(٤) جاء في صحيح البخاري ، كتاب الرقاق ، باب التواضع ، حديث (٨٩) ، ٨ / ١٨٩ ، بلفظ : فإذا أجبته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به.