أُحْصِنَّ) : إذا أسلمن ـ لا : إذا نكحن فأصبن بالنكاح (١) ؛ ولا : إذا أعتقن. ـ : و [إن (٢)] لم يصبن.».

قال الشافعي (٣) : «وجماع الإحصان : أن يكون دون المحصن (٤) مانع من تناول المحرّم. والإسلام (٥) مانع ؛ وكذلك : الحرّيّة مانعة ؛ وكذلك : الزوجيّة (٦) ، والإصابة مانع ؛ وكذلك : الحبس فى البيوت مانع (٧) ؛ وكلّ ما منع : أحصن. قال الله تعالى : (وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ : لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ : ٢١ ـ ٨٠) ؛ وقال عزّ وجل : (لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً ، إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ : ٥٩ ـ ١٤) ؛ أي (٨) : ممنوعة.»

«قال الشافعي : وآخر الكلام وأوّله ، يدلّان : على أن معنى

__________________

(١) كذا بالرسالة. وفى الأصل : «النكاح» ؛ والنقص من الناسخ.

(٢) زيادة متعينة ، عن الرسالة. وهذا متعلق بقوله : أسلمن ؛ أي : أن إحصان الإماء يتحقق بإسلامهن ، ولا يتوقف على إصابتهن. فتنبه. وهذا قول الشافعي المعتمد ؛ وسيأتى قوله الآخر فيما رواه يونس عنه.

(٣) كما فى الرسالة (ص ١٣٦ ـ ١٣٧). وعبارتها هى : «فإن قال قائل : أراك توقع الإحصان على معان مختلفة. قيل : نعم ، جماع الإحصان» الى آخر ما هنا.

(٤) فى الرسالة : «التحصين». وما فى الأصل أحسن.

(٥) عبارة الرسالة : «فالإسلام». وهى أحسن وأظهر.

(٦) فى الرسالة : «الزوج». وما فى الأصل أنسب.

(٧) قد تعرض لهذا فى الأم (ج ٥ ص ١٣٤) بأوضح من ذلك : فراجعه.

(٨) فى الرسالة : «يعنى».