وزَمْزَمٌ وعَيْطَلٌ : اسْمانِ لناقةٍ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ ، وقد تقدَّمَ في اللامِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

باتَتْ تبارِي شَعْشَعات ذُبَّلا

فهي تُسَمَّى زمْزماً وعَيْطلا (١)

وفي النوادِرِ : كَمْهَلْتُ المالَ كَمْهَلَةً وزَمْزَمْتُه زَمْزَمَةً : إذا جَمَعْتُه ورَدَدْتُ أَطْرافَ ما انْتَشَر منه.

ونَقَلَ مُؤَرِّخو المدينَةِ ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام أَنَّ بها بئْراً تُسَمَّى زَمْزَم مَشْهورَة يُتَبَرَّكُ بها ويُشْرَبُ ماؤُها ويُنْقَل ؛ ذَكَرَه السَّخاويُّ في التّحفةِ اللَّطيفَة في تارِيخِ المدينَةِ الشَّريفَة ، نَقَلَه شيْخُنا.

والزِّماميَّةُ ، بالكسْرِ : رباطٌ بمكَّةَ بينَ بابِ العُمْرَةِ وبابِ إبْراهِيمَ.

وبَعيرٌ مَزْمومٌ : مَخْطومٌ.

وإِبلٌ مُزَمَّمة : مُخَطَّمةَ ؛ شُدِّد للكَثْرَةِ.

ويقالُ : هو زِمامُ قوْمِه وهُم أَزِمَّةُ قوْمِهم.

وأَلْقى في يدِهِ زِمامَ أَمْرِه ، ويُصَرِّف أَزمَّةَ الْأُمُورِ.

وما أَتَكلَّمُ بكلِمَةٍ حتى أَخْطِمَها وأَزُمَّها.

وأَزَمَّ النَّعْلَ : جَعَلَ لها زِماماً.

وهو على زِمامٍ مِن أمْرِه : على شَرَف مِن قضَائِهِ.

وزِمامُ الأَمْرِ : مِلاكُهُ.

والنَّاقَةُ زِمامُ الإِبِلِ : إذا كانت تَتَقَدَّمهنَّ.

ورأَيْته زَمًّا (٢) : شامِخاً لا يتَكَلَّمُ.

وزَمَّ نابُ البَعيرِ : ارْتَفَعَ.

وخَرَجَتْ معه أُزامُّه وأخازِمُه ، أَي أَعارِضُه.

والزّمْزَمِيُّونَ : جماعَةُ فُقهاءٍ مُحَدِّثونَ نُسِبوا إلى خدمَةِ زَمْزَم.

[زنم] : زُنَيْمٌ ، كزُبَيْرٍ : والدُ سارِيَةَ مِن بَنِي الدّئل مِن كِنانَةَ الصَّحابيُّ ذَكَرَه ابنُ سعْدٍ وأَبو موسَى ولم يَذْكُرا ما يدلُّ له على صُحْبةٍ ، لكنَّه أَدْرَكَ ، وهو الذي نادَاهُ أَميرُ المُؤْمِنِين عُمَرُ بنُ الخطَّابِ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، بالمَدينةِ على المنْبرِ ، وهو بنَهاوَنْدَ ، مَدينَةٌ في قبْلَةِ هَمَذان بَيْنهما ثَلاثَةُ أَيَّامٍ : «يا سَارِيَة الجَبَل الجَبَل» ، وكانت وَقْعَة نَهاوَنْد في سَنَة إحْدَى وعِشْرِيْن في أَيَّامِ سيِّدِنا عُمَر ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، أَمِير المُؤْمِنِين ، وأَمِيرُ المُسْلِمين النُّعْمانُ بنُ مُقَرّن المُزَنيُّ ، وبها قُتِلَ فأَخَذَ الرَّايةَ حُذَيْفةُ بنُ اليَمانِ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، فكان الفتْحُ على يَدَيْه صُلحاً ، وقيلَ : سَنَة تِسْع عشرَةَ لسَبْعٍ مَضَيْن مِن خلافَةِ سيِّدِنا عُمَر ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، ولم يقُمْ للفُرْس بعدَ هذه الوَقْعةِ قائِمٌ فسَمَّاها المُسْلمونَ فَتْح الفُتُوح.

قلْتُ : ومقامُه في قلْعَةِ الجَبَل بمِصْرَ نُسِبَ إليه ، وتَزْعمُ العامَّةُ أَنّه قَبْرُ سَارِيَة المَذْكور وقد بُني عليه مَشْهدٌ عظيم وبجانِبِه مَسْجدٌ بديعُ الوَصْفِ وقد زرْتُه مِراراً ولم أَرَ أَحَداً مِن الأَئمَّةِ ذَكَرَ ذلِكَ فليُنْظَر.

وزُنَيْمٌ أَيْضاً : نُغاشِيٌّ وهو ، بالضمِّ ، أَقْصَرُ ما يكونُ مِن الرِّجالِ الضعيفُ الحَرَكةِ الناقِصُ الخلقِ رَآهُ النبيُّ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٣) فسَجَدَ شُكْراً ، ونَصُّ الحدِيْثِ : فخرَّ ساجِداً وقالَ : أَسْأَلُ اللهَ العافِيَةَ ، وقد ذُكِرَ في الشِّيْن ، وأَوْرَده الطّبرانيُّ في الصَّحابَةِ.

وزُنَيْمٌ : والِدُ ذُؤَيْبٍ الطَّهَوِيِّ. وأَيْضاً : جَدُّ أَنسِ بنِ أَبي إياسٍ الشاعِرَيْنِ ، ويُعْرَفُ الأَخيرُ بابنِ الزُّنَيْمِ.

وزَنَمَتا الأُذُنِ ، مُحَرَّكَتَيْنِ : هَنَتانِ تَلِيانِ الشَّحْمَةَ وتُقابِلانِ الوَتَرَةَ.

ومِن المجازِ : وَضَع الوَتَرَ بينَ الزَّنَمَتَيْن ، وهُما من الفُوقِ حَرْفاهُ وأَعْلاهُ ؛ وفي الأَساسِ : شُرْخاهُ ؛ وتُسَكّنُ نُونُهُ ، والأَوَّلُ أَفْصَح.

ويقالُ : هو العبدُ زَنْمَةً كزَلْمَةٍ في لُغاتِهِ ومَعانِيهِ ، أَي قَدُّهُ قَدُّ العبْدِ.

وقالَ اللّحْيانيُّ : أَي حَقّاً.

والزَّنَمَةُ ، محرَّكةً. بَقْلَةٌ.

__________________

(١) اللسان.

(٢) في الأساس : زامّاً.

(٣) لفظة «تعالى» ليست في القاموس.