وبنُو دُحَيْم : قَبيلَةٌ بحَلَب فيهم العَدَالَةُ والأَمانَةُ ، وكان يُضْرَبُ المَثَلُ بحَلَب فيُقالُ : كأَنَّه العَدْلُ بنُ دُحَيْم ، كذا لابنِ العَدِيمِ في تارِيخِه.
[دحسم] : الدُّحْسُمُ والدُّحْسُمانُ والدُّحْسُمانيُّ ، بياءِ النِّسْبةِ كأَحْمَرِيٍّ ، وكَذلِكَ الدُّماحِسُ والدُّحْمُسانيُّ ، بضمِّهِنّ : الآدَمُ السَّمينُ الحادِرُ ؛ واقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الدُّحْسُمان وقالَ هو قَلْبُ الدُّحْمُسانِ.
وفي الحدِيْث : «كان يُبايِعُ الناسَ وفيهم رجُلٌ دُحْسُمانٌ».
قالَ ابنُ الأَثيرِ : هو الأَسْودُ الغَلِيظُ ، وقيلَ : الصَّحِيحُ (١) السَّمِينُ الجِسْمِ.
وقالَ ابنُ سِيْدَه : هو العَظيمُ مع سَواد.
ويقالُ : إنَّه لَدُحْسُمانُ الأَمْرِ ، أَي مُخَلِّطُهُ.
[دحقم] : الدُّحْقُومُ ، كعُصْفُورٍ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.
وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : هو العَظيمُ الخَلْقِ.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو العَظِيمُ البَطْن كالدُّمْحوقِ والدُّحْموقِ ، وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.
[دحلم] : الدَّحْلَمَةُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.
وفي اللِّسانِ : هو دَهْوَرَتُكَ الشَّيءَ من جَبَلٍ أَو في بِئْرٍ ؛ وقد دَحْلَمَهُ فتَدَحْلَمَ ؛ قالَ الشاعِرُ :
|
كَمْ مِنْ عَدُوٍّ زالَ أَو تَدَحْلَمَا |
|
كأَنَّه في هُوَّةٍ تَقَحْذَمَا (٢) |
[دخم] : دَخَمَهُ ، كمَنَعَهُ ، دَخْماً : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.
وفي اللِّسانِ : أَي دَفَعَهُ بإِزْعاجٍ ، ومنه دَخَمَ المرْأَةَ إذا جَامَعَهَا بدَفْعٍ وإزْعاجٍ ، والحاءُ المهْمَلَةُ لغَةٌ فيه كما تقدَّمَ قَرِيباً.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه : الدَّخمة الخبُّ والمَكْرُ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ (٣).
[دخشم] : دَخْشَمٌ ، كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ : الضَّخْمُ الأَسْودُ.
قالَ شيْخُنا : زَعَمَ قوْمٌ أَنَّه مِن الدَّخْشِ فمِيمُهُ زائِدَةٌ.
والدُّخْشُمُ ، كقُنْفُذٍ (٤) : القَصِيرُ ، عن ابنِ بَرِّي ؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ :
|
إذا ثَنَتْ أَسْحَجَ غير دَخْشَمِ |
|
وأَرْجَفَتْهُ رَجَفانَ الكَرْزَمِ (٥) |
وقد ذَكَرَ المصنِّفُ هذا في تَرْكيبِ د خ ش فرَاجِعْه.
ودَخْشَمٌ : اسمُ (٦) رجُلٍ ، كما في الصِّحاحِ.
واخْتارَ ابنُ عصفورٍ أَنَّه عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ. ورَدَّه أَبو حَيَّان بما مَرَّ مِن أَنَّ الارْتِجالَ لا يُنافي الاشْتِقاقَ.
ومالِكُ بنُ الدَّخْشَمِ بنِ مالِكِ بنِ غنم الأنْصارِيُّ : عقبيٌّ بَدْرِيٌّ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه.
[ددم] : الدُّوَدِمُ ، كعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ هنا ، وأَوْرَدَه في تَرْكيبِ دَوَمَ.
وفي اللِّسانِ : هو شيءٌ كالدَّمِ يَخْرُجُ من السَّمُرِ.
قالَ الأَزْهرِيُّ والجوْهَرِيُّ : هو الحُذالُ. يقالُ : قد حاضَتْ السَّمُرَةُ إذا خَرَجَ ذلِكَ منها.
أَو يَخْرُجُ من شَجَرِ العَرْزِ (٧) ، تُسْتَعْمَلُ (٨) فيمَا تُسْتَعْمَلُ فيه الموميا مُجَرَّبٌ ، وأَكْثَرُ ما يكونُ بجَبَلِ بَيْروتَ من الشامِ.
وقالَ ابنُ بَرِّي : قالَ أَبو زِيادِ : الحُذالُ شيءٌ آخَرُ غَيْر الدُّوَدِمِ يُشْبِهُه يَأْكُلُه مَنْ يَعْرِفه ، ومَنْ لا يَعْرفه يظنُّه دُوَدِماً.
__________________
(١) في اللسان : وقيل : السمين الصحيح الجسم.
(٢) اللسان : وبالأصل «رال».
(٣) كذا بالأصل ولم تذكر مادة دخم في الأساس ، وقد ورد فيها في مادة دخس : فيه جزيرة ودخمسة أي خِبّ.
(٤) ضبطت بالقلم في اللسان عن ابن بري بفتح الدال والشين.
(٥) اللسان بدون نسبة.
(٦) في القاموس بالضم منونة ، وأضافها الشارح فرفع التنوين.
(٧) على هامش القاموس : قوله ؛ العرز ، هكذا في النسخ بفتح العين المهملة وسكون الراء آخره زاي والذي ذكره هو في عرز ما نصه : العرز ، محركة ، شجر من أصاغر الثمام وأدقة ، هكذا ذكروه ، هو تصحيف ، والصواب : بالغين المعجمة ، اه».
(٨) في القاموس : يُسْتَعْمَلُ.