الفرَّاءُ ، وعَضَّلَها تَعْضيلاً إذا مَنَعَها الزَّوَجَ أَي من التَّزوجِ ظُلْماً ، قالَ اللهُ ، عزوجل (فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ) (١) ، قيلَ خطابٌ للأزْواجِ ، وقيلَ للأوْلِياء ، وأَمَّا قوْلُه تعالَى (وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) (٢) ، وأَنَّ العَضْلَ في هذه الآيةِ من الزَّوْجِ لامْرَأَتِه ، وهو أنْ يُضارَّها ولا يُحْسِن عِشْرَتها ليضْطَرَّها بذلِكَ إلى الافْتِداءِ منه بمهْرِها الذي أَمْهَرها ، سَمَّاه اللهُ تعالَى عَضْلاً لأَنَّه يَمْنعها حَقَّها من النَّفَقةِ وحُسْنِ العِشْرة ، كما أَنَّ الوَليَّ إذا مَنَعَ حُرْمته من التَّزويجِ فقد مَنَعها الحَقَّ الذي أُبيحَ لها من النَّكاح إذا دَعَتْ إلى كفؤلها.

ومن المجازِ : عَضَّلَ بهم المَكانُ تَعْضيلاً إذا ضَاقَ.

وعَضَّلَتِ الأَرضُ بأَهْلِها إذا غَصَّتْ بهم ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ أَي لكَثْرتِهم ، وأَنْشَدَ لأَوْس :

تَرَى الأَرضَ مِنَّا بالفَضاءِ مَريضةً

مُعَضِّلةً مِنَّا بجَمْعٍ عَرَمْرَم (٣)

وعَضَّلَتِ المَرْأَةُ بوَلَدِها تَعْضيلاً إذا نَشِبَ الولدُ فَخَرَج بعضُه ولم يَخْرُجْ بعضٌ فبَقِيَ مُعْترِضاً ، وكانَ أَبو عُبَيْدة يَرَى (٤) هذا من إعْضال الأَمْرِ ويَرَاه منه. وقيلَ : عضلَتْ إذا عَسُرَ عليها وِلادُه كأَعْضَلَتْ فهي مُعْضِلُ بغيرِ هاءٍ ومُعَضِّلٌ أَيْضاً ، كمُحَدِّثٍ وكذا الدَّجاجةُ ببَيْضها ، وغيرُها كالشاءِ والطَّيرِ ، قالَ الكُمَيْت :

وإذا الأُمُورُ أَهَمَّ غِبُّ نِتاجِها

يَسَّرْتَ كلَّ مُعضِّلٍ ومُطَرِّق (٥)

وقالَ اللَّيْثُ : يقالُ للقَطَاةِ إذا نَشَبَ بَيْضُها : قَطَاةٌ مُعَضِّلٍ.

وقالَ الأَزْهَرِيُّ : كَلامُ العَرَبِ : قَطَاةٌ مُطَرِّقٌ وامرأَةٌ مُعَضِّلٌ ، وأَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لنَهْشَل بن حَرِّيّ :

ترى الرجالَ قعوداً فايحون (٦) لها

دأب المعضِّلِ قد ضَاقَتْ مَلَاقِيَها

والغنم معاضيل.

وقالَ أَبو مالِكٍ : عَضَّلَتِ المرْأَةُ بوَلَدِها إذا غَصَّ في فَرْجِها فلم يَخْرُج ولم يَدْخُل ، وفي حدِيثِ عيسَى ، عليه‌السلام أَنَّه مَرَّ بظَبْيةٍ قد عَضَّلها ولدُها.

معْنَاه أَنَّ ولَدَها جَعَلَها مُعَضِّلَةً حيثُ نَشِبَ في بطْنِها ولم يَخْرُج ، قالَهُ ابنُ الأثيرِ.

وتَعَضَّلَ الدَّاءُ الأَطِبَّاءَ وأَعْضَلَهُم : غَلَبَهم فأَعْياهُم دَواؤُه.

ودَاءٌ عُضَالٌ ، كغُرابٍ : شَدِيدَ مُعْيٍ غالِبٌ ، قالَتْ لَيْلَى :

شَفَاها مِنَ الدَّاءِ العُضالِ الذي بها

غُلامٌ إذا هَزَّ القَناةَ سَقَاها (٧)

وقالَ شَمِرٌ : الدَّاءُ العُضال المُنْكَر الذي يأْخُذُ مبادَهَةً ثم لا يَلْبَث أَن يَقْتُل ، وهو الذي يُعْيي الأطِبَّاءَ عِلاجُه.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : هو المرض الذي يُعْجِزُ الأطِبَّاءَ فلا دَواءَ له.

وحَلْفَةٌ عُضالٌ : شديدةٌ لا مَثْنَوِيَّةَ فيها أَي غَيْرُ ذاتِ مَثْنَوِيَّة قالَ :

إنِّي حَلَفْتُ حَلْفَةً عِضالا (٨)

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : عُضالٌ هنا داهِيَة عجِيْبة أَي حَلَفْتُ يَمِيناً داهِيَة شَدِيدَة.

واعْضَأَلَّتِ الشَّجَرَةُ ، بالهَمْزِ ، كاطْمَأَنَّتْ : كَثُرَتْ أَغْصَانُها والتَفَّتْ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ وأَنْشَدَ :

كأَنَّ زِمامَها أَيْمٌ شُجاع

تَرَأَّدَ في غُصونٍ مُعْضَئِلَّة(٩)

هَمَزَ على قوْلِهم دَأَبَّة (١٠) وهي هُذَلِيَّة شاذَّة.

__________________

(١) البقرة الآية ٢٣٣.

(٢) النساء الآية ١٩.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١٢١ واللسان والصحاح والمقاييس ٤ / ٣٤٦ والأساس والتهذيب.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله يرى هذا - إلى قوله - ويراه منه ، كذا بخطه وهو تكرار ، وعبارة اللسان : يحمل هذا على إعضال الأمر ويراه منه».

(٥) اللسان.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : فايحون لها ، كذا بخطه وهو غير ظاهر فحرر».

(٧) اللسان.

(٨) اللسان بدون نسبة ، وبالأصل «غصالاً».

(٩) اللسان والتهذيب والصحاح والتكملة ، وفي الصحاح «تراءى» بدل «ترأّد».

(١٠) كذا بالأصل واللسان وبحاشيته : «كتب بحاشية نسخة المحكم التي -