ومن المجاز : العُسَيْلَةُ النُّطْفَةُ أَو ماءُ الرجُلِ ، وبكلٍّ منهما فسِّرَ الحدِيثُ «لا حتى تَذُوقي عُسَيْلَتَه ويَذُوق عُسَيْلَتَك».

أَو العُسَيْلَةُ في هذا الحدِيثِ كِنايَةٌ عن حَلاوةِ الجماعِ الذي يكونُ بتَغْييبِ الحَشَفة في فَرْجِ المرْأَةِ ، ولا يكونُ ذَواقُ العُسَيْلَتَيْن معاً إلَّا بالتَّغْييبِ وإنْ لم يُنْزِلا ، ولذلِكَ اشْتَرط عُسَيْلَتهما ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : فيه تَشْبِيهٌ بالعَسَلِ لِلَذَّتِه لأنَّ الجماعَ هو المُسْتَحْلَى من المرْأَةِ فشَبَّه لَذَّة الجماعِ بِذَوقِ العَسَلِ فاسْتَعارَ لها ذَوْقاً ، وقالُوا لكلِّ ما اسْتَحْلَوا عَسَلٌ ومَعْسولٌ على أَنَّه يُسْتَحْلَى اسْتِحْلاء العَسَل.

وفي الصِّحاحِ : وفي الجماعِ العُسَيْلَة شُبِّهَت تلك اللَّذَّة بالعَسَلِ وصُغِّرَتْ بالهاءِ لأنَّ الغالِبَ على العَسَل التَّأْنِيثِ ، ويقالُ : إنَّما أُنِّثَ لأنَّه أُرِيد به العَسَلة وهي القِطْعَةُ منه ، كما تقولُ للقطْعَةِ من الذَّهَبِ ذهبة.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : ومن صغّره (١) مُؤَنثاً قالَ عُسَيْلة كَقُوَيْسة وشُمَيْسة ، قالَ وإنَّما صَغَّرَه إشارَةً إلى القَدرِ القَليلِ الذي يَحْصل به الحَلُّ.

والعُسُلُ ، بضمَّتَيْنِ : الرجالُ الصالحونَ عنِ ابنِ الأَعْرَابيِّ ، قالَ : الواحِدُ عاسِلٌ وعَسولٌ ، وهو ممَّا جاءَ على لَفْظِ فاعِلٍ وهو مَفْعولٌ به.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : كأَنَّه أَرادَ رجُلٌ عاسِلٌ ذو عَسَلٍ أَي ذو عَمَلٍ صالِح الثَّناء عليه به يُسْتَحْلى كالعَسَلِ.

وصَفْوانُ بنُ عسَّالٍ المُرَادِيُّ ، كشَدَّادٍ : صَحابيٌّ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، نَزِلَ الكُوفَة ورَوَى عنه ابنُ مَسْعودٍ مع جَلالَتِه.

ويقالُ : عَسْلاً له وبَسْلاً أَي تَعْساً ، ويقالُ : العَسْل اللَّحْيُ في المَلامِ.

والعَسَلُ والعَسَلانُ : الخَبَبُ وفي الحدِيثِ عن عُمَر رضِيَ اللهُ تعالَى عنه قالَ لعَمْرو بن مَعْدِيكَرِب : كَذَبَ عليكَ العَسَلُ ، بنصبِ العَسَلَ ورفعِهِ أَي عليكَ بسُرْعَةِ المَشْيِ ، هو من العَسَلانِ مَشْي الذِّئْبِ واهْتِزاز الرُّمحِ.

وقالَ الرَّاغِبُ : العَسَلانُ اهْتِزازُ الرُّمحِ واهْتِزازُ الأَعْضاءِ في العَدْوِ ، وأَكْثَر ما يُسْتَعْمل في الذِّئْبِ ، يقالُ : مَرَّ يَعْسِلُ ويَنْسِلُ. وقالَ بعضُهم : إنَّ المرادَ بالعَسَلِ هنا هو عَسَلُ النَّحْلِ ، ومَرَّ شَرْحُه في «ك ذ ب» تَفْصيلاً فراجِعْه.

والعاسِلُ : الذئبُ ج عُسَّلٌ وعَواسِلُ ، كرُكَّعٍ وفَوارِسَ قالَ أَبو كبيرٍ الهُذَليُّ :

إلّا عَواسِلُ كالمِراطِ معيدةٌ

باللَّيلِ مَوْردَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ (٢)

والعاسِلُ : ذو العَمَلِ الصالِحِ يُسْتَحْلَى الثّناءُ عليه به كالعَسَلِ ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ في شَرْحِ قَوْلِ ابنِ الأَعْرَابيِّ وقد سَبَقَ قَرِيباً.

وعَسِلَةُ ، كفَرِحةٍ : ة باليمنِ من عَمَلِ البَعْدانيَّةِ ، وبَعْدَانُ حصْنٌ له قُرًى.

وهو على أَعْسالٍ من أَبِيهِ أَي على آسانٍ من أَبيهِ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليهِ :

واحِدَةُ العَسَلِ عَسَلَةٌ جَاؤُوا بالهاءِ لإرَادَةِ الطّائِفَة كقَوْلِهم لَحْمة ولَبَنة.

ومَكانٌ عاسِلٌ : فيه عَسَلٌ ، وقوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ :

تَنَمَّى بها اليَعْسُوبُ حَتَّى أَقَرَّها

إلى مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءةِ عاسِلِ(٣)

إنَّما هو على النَّسَبِ أَي ذي عَسَلٍ.

ويقالُ للحدِيثِ الحُلْو : مَعْسُولٌ وعُسِّلَ الرجُلُ تَعْسِيلاً : جُعِلَ أُدْمَه عَسَلاً.

والعُسَيْلتان : العُضْوان لكَوْنِهما مَظِنَّة (٤) الالْتِذاذ ، وهو كنايَةٌ ، قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ.

والعَسَّالُ : الذِّئْبُ ، قالَ الفَرَزْدقُ :

وأطلَس عسَّالٍ وما كان صاحباً

رفعتُ لناري مَوْهِناً فَأَتاني (٥)

__________________

(١) بالأصل «صفره» بالفاء.

(٢) ديوان الهذليين ٢ / ١٠٥ والضبط عنه.

(٣) ديوان الهذليين ١ / ١٤٢ واللسان والمقاييس ٤ / ٣١٤.

(٤) الأساس : مظنّتي الالتذاذ.

(٥) ديوانه ط بيروت ٢ / ٣٢٩ والكامل للمبرد ١ / ٤٧٣.