المعْنَى ، قَالَهُ السَّهيليُّ في الرَّوضِ ، قالَ أَبو كبيرٍ الهُذَليُّ :

سُجَرَاءَ نَفْسِي غَيْرَ جَمْعِ أُشابةٍ		حُشُداً ولا هُلْكِ المَفارِشِ عُزَّلِ(١)
غَيْر مِيلٍ ولا عَوَاوِيرَ في الهَيْ		جا ولا عُزَّلٍ ولا أكْفالِ (٢)

وعُزْلانٌ بالضمِ ، كأَحْمر وحُمْران ، ومَعازيلُ ، عن ابنِ جنيِّ وهو على غيرِ قِياسٍ ، والاسمُ العَزَلُ بالتحريكِ وبالضمِ ، وهُما لُغَتان كالشُّغْلِ والشَّغَلِ والبُخْلِ والبَخَل.

والعِزَالُ ، ككِتابٍ : الضَّعْفُ ، كما في اللّسانِ. والعَزْلُ ، بالفتحِ : ما يورَدُ بَيْتَ المالِ تَقْدِمَةً غيرَ مَوْزونٍ ولا مُنْتَقَدٍ إلى مَحَلِّ النَّجْمِ ، كما في اللّسَانِ والمحيطِ.

وأَيْضاً : ع ، عن ابنِ دُرَيْدٍ (٣) ، قالَ امرُؤُ القيْسِ :

حَيِّ الحَمُولَ بجانِبِ العَزْلِ

إذ لا يُلائِمُ شَكْلُها شَكْلِي (٤)

والعَزْلاءُ : الاسْتُ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وأَيْضاً : مَصَبُّ الماءِ من الراويَةِ ونحوها (٥) كالقِرْبةِ في أَسْفَلِها حيثُ يُسْتَفْرَغُ ما فِيها من الماءِ.

وفي الصِّحاح : العَزْلاءُ فَمُ المَزَادَةِ الأسْفَل.

وقالَ الخَلِيلُ : لكلِّ مَزادَةٍ عَزْلاوَان من أَسْفلِها.

وفي المُحْكَم : سُمِّيَت عَزْلاء لأَنَّها في أَحَدِ خُصْمَي المزادَةِ في وَسَطها ولا هي كفَمِها الذي يُسْتَقى فيها ، ج عَزَالِي ، بكسرِ اللامِ ، وإن شِئْتَ فَتَحْت اللّامَ فقُلْت عَزَالَى مِثْل الصَّحارِي والصَّحارَى والعَذارِي والعَذارَى ، قالَ الكُمَيْت :

مَرَتْه الجَنوبُ فلمَّا اكْفَهَرَّ

حَلَّتْ عَزالِيَه الشَّمْأَلُ (٦)

كما في الصِّحاح.

يقالُ للسَّحابَةِ إذا انْهَمَرَتْ بالمَطَرِ الجَوْد : قد حَلَّت عَزالِيَها وأَرْسَلَتْ عَزالِيَها. وفي حدِيثِ الاسْتِسْقاء :

دُفاقُ العَزائل جَمُّ البُعاق

أَصْلُه العَزالِي مِثْل الشَّائِك والشَّاكِي ، شَبَّه اتِّساعَ المَطَرِ وانْدِفاقَه بالذي يَخْرُج من فمِ المَزادَةِ.

والعَزْلاءُ : فَرَسٌ كانَتْ لبَنِي جَعْفر بن كِلابٍ ، كما في العُبَابِ.

والأَعازِلُ : ع ، وفي اللّسَانِ : مَواضِعٌ في بِلادِ بَنِي يَرْبوع ، قالَ جَريرُ :

تُرْوِي الأَجارِعَ والأَعازِلَ كُلَّها

والنَّعْفَ حيثُ تَقابَلَ الأَحْجَارُ (٧)

وقد أَهْمَلَه ياقوتُ.

وعُزْلَةُ ، بالضمِ : ة باليمنِ من عَمَل بَحْرانَةَ ، وبَحْرانَةَ : مدِينَةٌ بها.

والعَزالانِ : الريشَتانِ اللَّتانِ في طَرَفِ ذَنَبِ العُقابِ ، والجَمْعُ أَعْزَلَةٌ ، عن ابنِ عَبَّادٍ.

وعُزَيْلَةُ ، كجُهَينَةَ : ع ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

والمُعْتَزِلَةُ : فرْقَةٌ من القَدَرِيَّةِ زَعَمُوا أَنَّهم اعْتَزَلُوا فِئَتَي الضَّلالةِ عندهم أَي أَهْلَ السُّنَّةِ والجماعَةِ والخَوارِجَ الذين يَسْتَعْرضُون الناسَ قَتْلاً ، أَو سَمَّاهُم به سَيِّدُ التابِعِيْن الحَسَنُ بنُ يَسارٍ البَصْرِيُّ لَمَّا اعْتَزَله واصلُ بنُ عَطاءٍ ، وكان من قبْل يَخْتَلِف إليه ، وكذا أَصْحابه منهم عَمرُ بنُ عُبَيْد وغيرُه ، إلى أُسْطُوانةٍ من أُسْطُواناتِ المسجِدِ فَشَرَعَ (٨) واصلٌ يُقَرِّرُ القولَ بالمَنْزِلَةِ بينَ المَنْزِلَتَيْنِ ، وأَنَّ صاحِبَ الكَبيرَةِ لا مُؤْمِنٌ مُطْلَقٌ ولا كافِرٌ مُطْلَقٌ بَلْ هو بين المَنْزِلَتَيْن كجَماعةٍ من أَصحابِ الحَسَنِ ، فقالَ الحَسَنُ : اعْتَزَلَ عَنَّا واصِلٌ فسُمُّوا المُعْتَزِلَة لذلِكَ.

وقالَتِ الخَوارِجُ بتَكْفِير مُرْتَكِبي الكَبَائِرِ والحقّ أَنَّهم مُؤْمِنُون وإن فَسَقُوا بالكَبائِرِ ، فخَرَج واصِلٌ من الفَريقَيْن.

__________________

(١) ديوان الهذليين ٢ / ٩٠ واللسان.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٦٨ واللسان والتهذيب.

(٣) في معجم البلدان : ماء بين البصرة واليمامة.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٥١ والتكملة ومعجم البلدان «العزل».

(٥) على هامش القاموس : وتطلق أيضاً على فم الراوية ، أي الأعلى الذي يصب الماء فيه أولاً ، اه ، شهاب.

(٦) اللسان والصحاح.

(٧) اللسان.

(٨) في القاموس : وشَرَعَ.