حرف الباءِ ، ويأْتي له أَيْضاً في عندل (١) هذا بعَيْنه ونَذْكر هناك ما يُناسِبُ المَقَام.

[عذل] : العَذْلُ : الملامةُ ، عَذَلَهُ يَعْذِلُه عَذْلاً كالتعذيلِ ، شُدِّدَ للكَثْرةِ ، واعْتَذَلَ الرجُلُ وتَعَذَّلَ أَي قَبِلَ منه المَلامةَ ، وأَعْتَبَ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : العَذْلُ الإحْراقُ فكأَنَّ اللَّائمَ يُحْرِق بعَذْلِه قلبَ المَعْذولِ ، فهو (٢) عُذَلَةُ كهُمَزَةٍ ، يَعْذِلُ الناسَ كَثيراً مِثْل ضُحَكَةٍ وهُزَأَةٍ ، ومِنْه المَثَلُ : أَنَا عُذَلٌ وأَخي خُذَلةٌ ، وكِلانا ليسَ بابْنِ أَمَة يقولُ : أَنَا أَعْذِل أَخي وهو يَخْذُلُني.

ورجُلٌ عَذَّالٌ مِثْل شَدَّادٍ : كثيرُهُ ، وكذلِكَ امْرَأَةٌ عَذَّالَةٌ ، كَثِيرةُ العَذْلِ قالَ :

غَدَتْ عَذَّالتايَ فقُلْتُ مَهْلاً

أَفي وَجْدٍ بسَلْمَى تَعْذِلاني (٣)؟

وهم العَذَلَةُ ، محرَّكةً والعُذَّالُ ، كرُمَّانٍ ، والعُذَّلُ ، كسُكَّرٍ كلُّ ذلِكَ جَمْعُ عاذِل.

ومن المجازِ : أَيامٌ مُعْتذِلاتٌ وعُذُلٌ بضمَّتينِ وهذه عن ابن الأَعْرابيِّ شَدِيدةُ الحَرِّ كأَنَّ بعضَها يَعْذِلُ بعضاً فيقولُ اليومُ منها لصاحِبه أَنا أَشَدُّ حَرًّا منك ولِمَ لا يكونُ حَرُّك كَحرِّي؟ وفي الأَساسِ : اعْتَذَلَ يومُنا اشْتَدَّ حَرُّه ، كأَنَّه فرطَ فتَدَارَك تَفْريطَه بالإفْراطِ لائماً نفْسَه على ما فَرَط منه (٤).

ومُعْتذِلاتُ سُهَيْل (٥) : أَيامٌ مُشْتعِلَة عنْدَ طُلُوعِه ، انْتَهَى.

وقالَ ابنُ بَرِّي : مُعْتذِلاتُ سُهَيْلٍ : أَيامٌ شَدِيداتُ الحَرِّ تجِي‌ءُ قَبْل طُلُوعِه أَو بعْده. ويقالُ : مُعْتَدِلاتٌ ، بدالٍ مُهْمَلةٍ ، أَي أَنَّهُنَّ قد اسْتَوَيْن في شدَّةِ الحَرِّ ومَنْ رَوَاه بالذالِ أَي أَنَّهُنَّ يَتَعَاذَلْن ويأْمُرُ بعضُهن بعضاً إمَّا بشِدَّةِ الحَرِّ وإمَّا بالكَفِّ عن الحَرِّ.

ومِن المجازِ : العاذِلُ عِرْقٌ يَخْرُجُ منه دَمُ الإسْتحاضَةِ وفي الحدِيث «تلك عاذِلٌ تَغْذُو» ، يعْنِي تَسِيلُ ، ورُبَّما سُمِّي ذلِكَ العِرْقُ عاذِراً ، بالرَّاءِ ، وأُنِّثَ على معْنَى العِرْقةِ ، والجَمْعُ عُذُلٌ كشارِفٍ وشُرُفٍ.

وفي العُبَابِ سُمِّي العِرْقُ بذلِكَ لأَنَّ المرْأَةَ تَسْتَلِيم إلى زَوْجِها ، فجَعلَ العذْل للعِرْق لكَوْنه سَبباً له.

وعاذِلُ ماءٌ أَو ع موْضِعٌ ، قالَ رُؤْبَة :

في ثُجَرٍ أَفُرَغْنَ في عَثَاجِلاً

مُنْقَذِمَاتٍ أَو يَرِدْنَ عَاذِلا (٦)

قالَ المُفَضّلُ الضَّبِّيُّ : اسمُ شَعْبانَ في الجاهِلِيَّةِ عاذِلٌ ، ورَمَضَان ناتِقٌ ، وشَوَّال وَعْلٌ ، وذي القعْدَةِ وَرْنَةٌ ، وذي الحجَّةِ بُرَكٌ ، ومُحَرَّم مُؤْتمِرٌ ، وصَفَر ناجِرٌ ورَبِيع الأَوَّل ، خوَّانٌ ، ورَبِيع الآخَر وَبْصانٌ ، وجمَادَى الأُوْلَى رُنَّى ، وجَمادَى الآخرة خَنِين (٧) ، ورَجَب الأصمُّ ، أَو هو اسمُ شَوَّالٍ وتعقّبُوا عليه وصَوَّبُوا الأوَّل ، وأَنْشَدَ شيْخُنا :

يلومُنِي العاذِلُ في حُبِّه

وما دَرَى شَعْبان أني رَجَب

قالَ فتَمَّتْ له التَّوْرِية لأنَّ رَجَباً اسْمُه الأَصمّ فكأنَّه يقولُ : وما دَرَى اللَّائِمُ العاذِلُ في الهَوَى أَنّي أَصَمُّ لا أَسْمَع المَلَامَ ، ج عَواذِلُ.

واعْتَذَلَ : واعْتَذَلَ الرَّامِي : رَمَى ثانيَةً.

قالَ ابنُ السِّكِّيت : سَمِعْتُ الكِلابيّ يقولُ : رَمَى فلانٌ فأَخْطَأَ ثم اعْتَذَلَ أَي رَمَى ثانيَةً.

وفي الأَسَاسِ : أَي عَذَلَ نفْسَه على الخَطَأ فرَمَى ثانيَةً فأَصَابَ.

والعَذَّالَةُ ، مُشَدَّدَةً : الاسْتُ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

__________________

(١) كذا.

(٢) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : وهو.

(٣) اللسان والمقاييس ٤ / ٢٥٨.

(٤) وردت هذا القول في الأساس تفسيراً لقول الراعي :

ثم انصرفت وظل الحلم يعذلني

قد طال ما قادني جهلي وعنّاني

(٥) في الأساس : ومعتذلات سهيل ومتعذلاته.

(٦) ديوانه ص ١٢٦ والتكملة.

(٧) في اللسان : حنين.