بالنَّسَلان» ، وقيلَ : فأَمَرَهُم أَن يَنْسِلوا أَي يسْرِعُوا في المَشْي.

وفي حَدِيث لُقْمان : «إذا سَعَى القومُ نَسَل» أَي إذا عَدَوْا لغارَةٍ أَو مَخافَة أَسْرَعَ ؛ وقالَ الشاعِرُ :

عَسَلانَ الذئب أَمْسى قارِباً

بَرَدَ الليلُ عليه فَنَسَلْ(١)

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ :

عَسٌّ أَمامَ القوم دائم النّسَلْ (٢)

وقيلَ : أَصْل النَّسَلانِ للذِّئبِ ثم اسْتُعْمِل في غيرِ ذلِكَ.

وفي الأَسَاسِ : نَسَلَ الذِّئبُ : أَسْرَعَ بإِعْناقٍ ، كما يقالُ أَسْرَعَ في عَدْوِهِ وهو الخُرُوجُ بسُرْعةٍ كنُسُولِ الرِّيشِ ، وهو مجازٌ ..

وتَناسَلوا : أَنْسَلَ بعضُهم بعضاً ، وهو مجازٌ.

وفي الصِّحاحِ : أَي وُلِد بعضُهم مِن بعضٍ.

وأَنْسَلَ الصِّلّيانُ أَطْرافَهُ : أَبْرَزَها ثم أَلْقاها.

وأَنْسَلَتِ الإِبِلُ : حانَ لها أَنْ تَنْسُل وَبَرَها (٣) ، وفي نسخةٍ : أَنْ يَنْسُلَ وَبَرُها.

وأَنْسَلَ القومَ : تَقَدَّمَهُم ، أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لعَدِيِّ بنِ زَيْدٍ :

أَنْسَل الدرعان عَرْبٌ خَذِمٌ

وعَلا الرَّبْرَبَ أَزْمٌ لم يُدَنْ (٤)

والنُّسَالُ ، كغُرابٍ : سُنْبُلُ الحَلِيِّ إذا يَبِسَ وتَطايَرَ ، عن أَبي حَنيفَةَ.

والنَّسِيلَةُ : الذُّبالةُ ، وهي الفَتِيلَةُ في بعضِ اللُّغاتِ.

والنَّسِيلَةُ : العَسَلُ كالنَّسِيلِ كِلَاهُما عن أَبي حَنيفَةَ كما في المُحْكَمِ.

وفي الصِّحاحِ : النَّسِيلُ العَسَلُ إذا ذابَ وفارَقَ الشَّمْع. والنَّسَلُ ، مُحَرَّكةً : اللَّبَنُ يَخْرُجُ مِن التِّينِ الأَخْضَرِ ، أَوْرَدَه الأَزْهَرِيُّ في تركيبِ مَلَسَ (٥) واعْتَذَرَ عنه أَنّه أَغْفَلَه في بابِهِ فأَثْبَتَه في هذا المكانِ.

وفَخِذّ ناسِلَةٌ : قَليلَةُ اللَّحْمِ ، لُغَةً في ناشِلَة بالشِّيْن ، ذَكَرَه الصَّاغانيُّ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

تَنَاسَلَ بَنُو فلانٍ : كَثُر أَوْلادُهم.

ونَسَلَ الناقَةَ نَسْلاً : اسْتَثْمَرَها وأَخَذَ منها نَسْلاً ، وهو على حَذْف الجارِّ أَي نَسَل بها أَو منها ، وإن شُدِّد كانَ مِثْل ولَّدَها.

ونَسَلَ الثوبُ عن الرجُلِ : سَقَطَ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

والنَّسُولَةُ كحَلُوبَةٍ وركُوبَةٍ : ما يُتَّخَذُ للنَّسْلِ مِن إِبِلٍ وغَنَمٍ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ ، وهو مجازٌ.

وقالَ أَبو زَيْدٍ : النَّسُولَةُ مِن الغَنَمِ ما يُتَّخَذُ نَسْلُها. ويقالُ : ما لبَنِي فلانٍ نَسُولَة أَي ما يُطلَب نَسلُه مِن ذواتِ الأَرْبَع ، وعَجيبٌ مِن المصنِّفِ كيفَ أَغْفَلَ هذا.

وقالَ اللّحْيانيُّ : هو أَنْسَلُهم أَي أَبْعَدُهم مِن الجَدِّ الأَكْبرِ.

وأُنْسِلَ الرجُلُ : حَانَ أَن يَنْسلَ إبِله وغَنَمه ، وبه فسِّرَ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْب :

أَعاشَنِي بعدَكَ وادٍ مُبْقِلُ

آكُلُ من حَوْذانِه وأُنْسِلُ(٦)

ويُرْوَى : وأَنْسِلُ والمعْنَى سَمِنْت حتى سَقَطَ عنِّي الشَّعَرُ.

وذئبٌ نَسُولٌ : سَريعُ العَدْوِ ؛ قالَ الرَّاعِي :

وَقَعَ الرَّبيعُ وَقَدْ تَقارَبَ خَطْوُهُ

ورَأَى بعَقْوتِه أَزلّ نَسُولا(٧)

والنَّسَلُ ، محرَّكةً : اللبَنُ يَخْرُجُ مِن الإحْليلِ بنفْسِه ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

__________________

(١) اللسان هنا بدون نسبة ، ونسبه في مادة «عسل» للنابغة الجعدي وقيل للبيد ، وليس في ديوانه ، والتهذيب بدون نسبة.

(٢) اللسان.

(٣) القاموس : أَن يَنْسُلَ وَبَرُها.

(٤) اللسان وفيه : «غرب».

(٥) كذا بالأصل وقد ذكرت في التهذيب في مادة «نسل» ١٢ / ٤٢٨.

(٦) اللسان ونسبه لأبي ذؤيب أيضاً وبهامشه : «قوله أبي ذؤيب كذا في الأصل وشرح القاموس ، والذي في المحكم : ابن أبي دواد لأبيه ، ويوافقه ما تقدم للمؤلف في مادة بقل ، ولم يرد البيت في ديوان الهذليين في شعر أبي ذؤيب.

(٧) ديوانه ط بيروت ص ٢٣٩ واللسان وانظر تخريجه في الديوان.