وقالَ اللَّيْثُ : يقالُ : نَحَلَ فلانٌ فلاناً إذا سَابَّه فهو يَنْحَلُه يُسابَّه ، وأَنْشَدَ لطرفَهَ :

فَدَعْ ذا وانْحَل النُّعمانَ قَوْلاً

كنَحْت الفأْسِ يُنْجِد أَو يَغُور (١)

قالَ الأَزْهَرِيُّ : وهذا باطِلٌ وهو تَصْحيفٌ لنَجَلَ فلانٌ فلاناً ، بالجيمِ ، إذا قَطَعَه بالغِيْبةِ. وأَشارَ إليه الصَّاغانيُّ أَيْضاً ، وكأَنَّ المصنِّفَ تبع اللَّيْث فيمَا قالَهُ ولم يلْتَفِت إلى قَوْلِ الأَزْهَرِيّ والصَّاغانيّ وهو غَريبٌ.

ونَحَلَ جِسْمُه ، كمَنَعَ وعَلِمَ ونَصَرَ وكَرُمَ ، نُحولاً ، واقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الأُوْلَى والثانِيَة ، وقالَ : الفَتْح أَفْصَح ، وأَنْشَدَ الصَّاغانيُّ للرَّاعي :

فَكَأَنّ أَعْظُمَهُ مَحَاجِنُ نَبْعَةٍ

عُوجٌ قَدُمْنَ فَقَدْ أَرَدْنَ نُحُولَا (٢)

ذَهَبَ من مَرَضٍ أَو سَفَرٍ فهو ناحِلٌ ونَحيلٌ ج كسكرى هو جَمْعُ نَحِيل ، وأَمَّا جَمْع ناحِلٍ فنَحَّلٌ كرُكَّعٍ ، وهي ناحِلَةٌ مِن نساءٍ نَواحِل ، وأَمَّا قَوْل أَبي ذُؤَيْب :

وكنتُ كعَظْم العاجِماتِ اكْتَنَفْنَه

بأَطْرافِها حتى اسْتَدقَّ نُحُولُها(٣)

إنما أَرادَ ناحِلَها ، فوَضَعَ المَصْدرَ مَوْضعَ الاسمِ.

وأَنْحَلَهُ الهَمُّ : أَهْزَلَهُ.

وجَمَلٌ ناحِلٌ : مَهْزولٌ دَقيقٌ.

ومِن المجازِ : سَيفٌ ناحِلٌ أَي رَقِيقٌ والجَمْعُ النواحِلُ.

وقيلَ : النواحِلُ هي السُّيوفُ التي رُقَّت ظُباها مِن كثْرَةِ الاسْتِعْمالِ.

وقالَ الأَزْهَرِيُّ : السَّيفُ الناحِلُ الذي فيه فُلُولٌ فيُسَنُّ مرَّةً بعدَ أُخْرَى حتى يَرِقَّ ويرهفَ (٤) أَثَرُ فُلُوله ، وذلِكَ أَنَّه إذا ضُرِب فصَمَّم انْفَلَّ فيُنْجِي القَيْنُ عليه بالمَداوِسِ والصَّقْل حتى يَذهبَ فُلُوله ، ومنه قَوْل الأعْشَى :

مَضارِبُها من طُولِ ما ضَرَبوا بها

ومن عَضِّ هامِ الدَّارِعِين نَواحِلُ(٥)

ونَحْلَةُ : فَرَسٌ لكِنْدَةَ ، قالَ سبيعُ بنُ الخَطِيم التِّيْميّ :

أَرْباب نَحْلَة والقريطِ وساهمٍ

إني هُنالِكَ آلفٌ مَأْلوفُ

ونَحْلَةُ أَيْضاً : فَرسٌ لسُبَيْعِ بنِ الخَطِيمِ المَذْكُور ، وهو القائِلُ فيه :

يقولُ نَحْلَة أَودعني فقلْت له

عوّل عليَّ بأَبْكارٍ هَرَاجِيب

ونَحْلَةُ : ة قُرْبَ بَعْلَبَكَّ على ثَلاثةِ أَمْيالٍ ، قالَهُ نَصْر.

وكجُهَيْنَةَ : أَبو نُحَيْلَةَ البَجَليُّ صحابيٌّ ، أَو هو بالخاءِ كما سَيَأْتِي.

قالَ الصَّاغانيُّ : قيلَ والأَوَّلُ أَصحّ.

قلْتُ : وهو قَوْلُ عبدِ الغنيِّ بنِ سعِيدٍ الحافِظ ، رَوَى عنه أَبو وائِلٍ قَوْلَه لمَّا أُصِيْب في غزاةٍ.

وقالَ بعضُهم : لا صُحْبَة له.

وقالَ المزيُّ : رَوَى عن جريرِ بنِ عبدِ اللهِ حَدِيْثَ : بايَعْت رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، على إقَام الصَّلاة ، رَوَى عنه أَبو وائِلٍ ، وقيلَ : عن أَبي وائِلٍ عن أَبي جَمِيلَةَ عن جَريرٍ ، وقيلَ : عن أَبي وائِلٍ عن جَريرٍ نفْسِه.

ونِحْلينُ ، كغِسْلِينٍ : ة بحَلَبَ منها أَبو محمدٍ عامرُ بنُ سَيَّارٍ النِّحْلِيُّ ، بالكسرِ ، المحدِّثُ ، رَوَى عن فرات بنِ السَّائبِ ، وعنه عُمَرُ بنُ الحُسَيْن الحلبيُّ.

والنِّحْلَةُ ، بالكسرِ : الدَّعْوَى ، ومنه الانْتِحالُ وهو ادِّعاءُ ما لا أَصْل له ، أَو ادِّعاءُ ما لغيرِه كما تقدَّمَ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

النَّحَلُ ، محرَّكةً ، لُغَةٌ في النَّحْلِ ، بالفتح ، وبه قَرَأَ ابنُ وَثَّاب : وأَوْحَى ربُّك إلى النَّحَل (٦).

ويُجْمَعُ الناحِلُ على نُحُولٍ كشاهِدٍ وشُهُودٍ ، وبه فسِّرَ أَيْضاً قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ السابِقُ :

__________________

(١) لم أجده في ديوانه ط بيروت ، والبيت في اللسان والتكملة والتهذيب.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٢٢٧ انظر تخريجه فيه.

(٣) ديوان الهذليين ١ / ٣٣ برواية : «بأطرافه» واللسان.

(٤) في التهذيب واللسان : ويذهب.

(٥) اللسان والتهذيب.

(٦) النحل الآية ٦٨.