وعلى هذا يحْمَل قَوْلُه تعالَى : (رَبِّي أَهانَنِ ، كَلّا) (١).

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : كَلَّا رَدْع في الكَلامِ وتَنْبِيه ، ومعْناهَا انْتَهِ لا تَفْعل ، إلَّا أَنَّها آكَدُ في النَّفْي والرَّدْع مِن لا ، لزِيادَةِ الكافِ ؛ قالَ : وقد تَرِدُ بمعْنَى حَقًّاً كقوْلِه تعالَى : (كَلّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ) (٢) ؛ وقد جَمَعَ الإمامُ أبو بكرِ بنُ الأنْبارِي أَقْسامَها ومَواضِعَها في بابٍ من كتابِهِ الوَقْف والابْتِداء.

وأَحْمدُ بنُ أَسْعدِ الكلاليُّ مِن أَهْلِ جَزِيرَة كمران ، فَقِيهٌ ذَكَرَه الخزْرجيَّ.

[كمل] : الكَمالُ : التَّمامُ ، وهما مُتَرادِفَان ، كما وَقَعَ في الصِّحاحِ وغيرِه ؛ وقد فَرَّق بَيْنهما بعضُ أَرْبابِ المَعَاني وأَوْضَحوا الكَلامَ في قوْلِه تعالَى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) (٣) ؛ وبَسَّطه في العِنَايَة ، وأَوْسَع الكَلامَ فيها البهاءُ السَّبكيّ في عَرُوس الأفْراح.

وقيلَ : التَّمامُ الذي تَجَزَّأَ منه أَجْزاؤُه كما سَيَأْتي ، وفيه ثلاثُ لُغاتٍ : كَمَلَ ، كنَصَرَ وكَرُمَ وعَلِمَ ؛ قالَ الجوْهَرِيُّ والكَسْر أَرْدَؤُها. وزادَ ابنُ عَبَّادٍ : كَمَلَ يَكْمِلُ مِثْل ضَرَبَ يضْرِب ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ ؛ كَمالاً وكُمولاً ، فَهو كامِلٌ وكَميلٌ جاؤُوا به على كَمُلَ ، وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه :

على أَنَّه بعد ما قد مضَى

ثلاثون للهَجْر حَوْلاً كَمِيلاً (٤)

وجَمْعُ كامِلٍ كَمَلَةٌ ، كحافِدٍ وحَفَدَةٍ.

وتَكامَلَ الشَّيْ‌ء وتَكَمَّلَ ، ككَمَل ، وأَكْمَلَهُ واسْتَكْمَلَه ، وكَمَّلَهُ أَتَمَّهُ وجَمَّلَهُ ؛ قالَ الشاعِرُ :

فقُرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ واحدٍ

والبَصْرَتان وواسِط تَكْمِيلُه(٥)

قالَ ابنُ سِيْدَه : قالَ أَبو عُبَيْد : أَرادَ كان ذلِكَ كُلّه يُسار في يومٍ واحدٍ. وأَعطاهُ المالَ كَمَلاً ، محرَّكةً : أَي كامِلاً ، هكذا يُتَكَلَّم به في الجَمِيعِ والوُحْدَان سواء ، لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع ؛ قالَ : وليسَ بمَصْدر ولا نَعْت إنَّما هو كقوْلِكَ : أَعْطَيْته كُلَّه.

والكامِلُ : البَحْرُ الخامِسُ من بُحورِ العَروضِ وَزْنه : مُتَفاعِلُنْ سِتَّ مَرَّاتٍ ، وبَيْته قَوْل عَنْتَرَة :

وإذا صَحَوْتُ فما أُقَصِّرُ عَنْ نَدًى

وكَمَا عُلمْتِ شَمَائِلي وتَكَرّمِي (٦)

قالَ أَبو إسْحق : سُمِّي كامِلاً لأنَّه كَمُلَت أَجْزاؤُه وحَرَكاته ، وكانَ أَكْمَل مِن الوَافِر ، لأَنَّ الوَافِرَ تَوفَّرتْ حَرَكاتُه ونَقَصَتْ أَجْزاؤُه.

والكامِلُ : أَفراسٌ ، منها : فَرَسٌ لمَيْمونِ بنِ موسى المُرِّيِّ ، هكذا في النسخ ، والصَّوابُ : لموسَى بن مَيْمون المَرَئيّ مِن بَنِي امْرِى‌ءِ القَيْس ، وكان سَبَقَ بِلَال بن أَبي بَرْدَةَ ، فقالَ رُؤْبَة :

كيفَ تَرَى الكامِلَ يَقْضِي فَرْقَا (٧)

وقالَ بعضُهم : بل كانَ لامْرِى‌ءِ القَيْس ، والصَّحيحُ الأوَّل.

والكامِلُ : فَرَسُ الرُّقادِ بنِ المُنْذِرِ الضَّبِّيِّ ، وسَيَأْتي شاهِدُه مِن قَوْل ابن العائِفِ قَرِيباً.

وأَيْضاً : فَرَسُ الهِلْقامِ الكَلْبِيِّ ، قالَ شَرَاحِيلُ بنُ عبدِ العزى :

أَلَمْ تَعْلموا أَنِّي أَنَا اللّيْث عَادِيا

وأَنّ أَبي الهلقام فارسُ كاملِ

وأَيْضاً : فَرَسُ الحَوْفَزانِ بنِ شَريكٍ الشَّيّبانيّ.

وأَيْضاً : فَرَسُ سِنانِ بنِ أَبي حارثَةَ المُرِّيّ ، وهو القائِلُ فيه :

وما زلْتُ أَجْري كامِلاً وأَكرّه

على القَوْمِ حتى اسْتَسْلَموا وتفَرَقُوا

وأَيْضاً : فَرَسُ زَيْدِ الفَوارِس الضَّبِّيِّ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعائِفِ الضَّبِّيِّ ؛ وفي العُبَابِ لابنِ العائِفِ :

__________________

(١) الفجر الآية ١٦.

(٢) العلق الآية ١٥.

(٣) المائدة الآية ٣.

(٤) اللسان والتكملة وفيها : «على أنني» ومثلها في التهذيب ونسبه محققه لعباس بن مرداس السلمي ، وفي الأساس لعباس بن مرداس.

(٥) اللسان.

(٦) من معلقته ، ديوانه ص ٢٤.

(٧) ديوانه ص ١٨٠ والتكملة وبعده فيها :

إلى ندى العقب وشدّاً سحقاً