لا يُدْرَكُ الفَوْتُ بِشَدِّ كَعْطَلِ

إِلَّا بإِجْذامِ النَّجاء المُعَجَّلِ (١)

فتأَمّلْ ذلِكَ.

[كعظل] : كَعْظَلَ : أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وهي لُغَةٌ في كَعْطَلَ في جَميعِ مَعانِيهِ ، عن كراعٍ.

قالَ ابنُ بَرِّي : والمَعْروفُ عن يَعْقوب شَدّ كَعْطل بالطاءِ المُهْمَلَةِ.

[كفل] : الكَفَلُ ، محرّكةً : العَجُزُ ، أَو رِدْفُه ، أو القَطَنُ يكونُ للإِنْسانِ والدابَّةِ ، وإِنَّها العَجْزاءُ الكَفَلِ ، ج أَكْفالٌ ، ولا يُشْتَقُّ منه فِعْل ولا صِفَة.

والكِفْلُ ، بالكَسْرِ : الضِّعْفُ من الأَجْرِ والإِثْمِ ، وعمَّ به بعضُهم ، ويقالُ له : كِفْلان مِن الأَجْر ، ولا يقالُ : هذا كِفْل فلانٍ حتى يكونَ قد هبَّأْت لغيرِه مِثْله كالنَّصِيبِ ، وإِذا أَفْرَدْت فلا تَقُل كِفْل ولا نَصِيب ؛ ومنه قَوْلُهُ تعالَى : (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) (٢) ، أَي ضعْفَين.

وأَيْضاً : النَّصِيبُ ، وبه فسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً.

وأَيْضاً : الحَظُّ ، وبه فسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً.

وأَيْضاً : خِرْقَةٌ تكونُ على عُنُقِ الثَّوْرِ تحتَ النِّيرِ ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ.

وأَيْضاً : الوَبَرُ الذي يَنْبُتُ بعدَ الوَبَرِ النَّاسِلِ ، نَقَلَه الصَّاغَانيُّ.

وأَيْضاً : مَن لا يَثْبُتُ على ظهورِ الخَيْلِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ؛ وأَنْشَدَ للجَحَّافِ بنِ حكيم :

والتَّغْلَبيُّ على الجَوادِ غنيمةٌ

كِفْلُ الفُروسة دائمُ الإِعْصام (٣)

والجَمْعُ أَكْفالٌ ، قالَ الأَعْشَى :

غيرُ مِيلٍ ولا عَوَاوِيرَ في الهيْ

جَا ولا عُزَّلٍ ولا أَكْفالِ(٤)

وأَنْشَدَ الأَزْهَرِيُّ :

ما كنتَ تَلْقَى في الحُروب فَوَارِسِي

مِيلاً إذا رَكِبوا ولا أَكْفالا (٥)

والكِفْلُ أَيْضاً : الرَّجُلُ يكونُ في مُؤَخَّرِ الحَرْبِ هِمَّتُه التَّأَخُّرُ والفِرارُ ، وبه فسِّرَ حدِيْثُ ابنِ مَسْعود وذكر فِتْنَه فقالَ : «إنِّي كائنٌ فيها كالكِفْل آخذُ ما أَعْرِف وأَتْركُ ما أُنْكِرُ» ؛ وقيلَ : هو الذي لا يقْدرُ على الرّكُوبِ والنّهُوض في شي‌ءٍ فهو لازِمٌ بيتَه.

والكِفْلُ : المَثِيلُ ، يقالُ : ما لفلانٍ كِفْلٌ أَي مَثِيلٌ ، قالَ عَمْرُو بنُ الحارِثِ :

يَعْلُو بها ظَهْرَ البَعيرِ ولم

يوجَدْ لها في قومِها كِفْل(٦)

كأَنَّه بمعْنَى مِثْلِ ، وبه فسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً.

قالَ الأَزْهرِيُّ : والضِّعْفُ يكونُ بمعْنَى المِثْل أَيْضاً ، كالكَفِيلِ.

وأَيْضاً : مَن يُلْقِي نَفْسَه على النَّاسِ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وأَيْضاً : مَرْكَبٌ للرِّجالِ ، وهو أَنْ يُؤْخَذَ كِساءٌ فَيُعْقَدَ طَرَفاهُ فَيُلْقَى مُقَدَّمُه على الكاهِلِ ومُؤَخَّرُهُ ممَّا يَلِي العَجُزَ أَو هو شي‌ءٌ مُسْتَدِيرٌ يُتَّخَذُ من خِرَقٍ أَو غيرِها ويُوضَعُ على سَنامِ البعيرِ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :

على جَسْرةٍ مرفوعةِ الذَّيْلِ والكِفْلِ (٧)

وقالَ الجوْهَرِيُّ : الكِفْلُ ما اكْتَفَل به الرَّاكب هو أن يُدار الكِسَاء حَوْلَ سَنامِ البَعيرِ ثم يُرْكَب.

والكِفْلُ : كِساءٌ يُجْعَل تحتَ الرَّحْل.

واكْتَفَلَ البعير جَعَلَ عليه كِفْلاً أَي أَدَارَ على سَنامِه أَو مَوضِعٍ مِن ظَهْرِه كِساءً ورَكِبَ عليه.

وذو الكِفْلِ : نَبِيٌّ مِن أَنْبياءِ بَنِي إسْرائيل ؛ وقيلَ : هو مِن ذرِّيَّةِ إبْراهيم ، صَلَوات اللهُ عليهما ؛ وقيلَ : هو إلياسُ ؛

__________________

(١) اللسان والتكملة ، في مادة «كعظل».

(٢) سورة الحديد الآية ٢٨.

(٣) اللسان وعجزه في الصحاح ، ونسبه في الأساس لجرير.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٦٨ واللسان والصحاح والأساس وعجزه في المقاييس ٥ / ١٨٧.

(٥) لجرير ، ديوانه ص ٤٥٢ والبيت في اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٦) اللسان والتهذيب.

(٧) ديوان الهذليين ١ / ٤٠ وصدره فيه :

تزودها من أهل مصرٍ وغَزّةٍ