ولا يجمعُ قَتِيل جمعَ السَّلامَة لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تَدْخلُه الهاءُ : ونِسْوَةٌ قَتْلى.

ومِن أَمْثالِهم : مَقْتَلُ الرَّجُلِ بيْن فَكَّيْه أَي سَبَب قَتْله لِسَانه.

والمُقاتِلَةُ ، بكسرِ التاءِ : الذين يَلُون القِتالُ ؛ وفي الصِّحاحِ : الذين يَصْلحون للقِتالِ.

وقَتَلَ اللهُ فلاناً فإِنه كذا أَي دَفَعَ اللهُ شَرَّه. واقْتُلوا فلاناً قَتَلَه اللهُ ، أَي اجْعَلوه كمَنْ قُتِل واحْسِبُوه في عِدادِ مَنْ مَاتَ وهَلكَ ، ولا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قَوْلِه ؛ ومنه الحدِيْث : «إِذا بُويِع الخَلِيفَتَيْن فاقْتُلوا الأَخِيرَ منهما» ، أَي أَبْطِلوا دَعْوته واجْعَلوه كمَنْ قد مَاتَ.

ومَقاتِلُ الإِنْسانِ : المَواضِعُ التي إِذا أُصِيبت منه قَتَلَتْه ، واحِدُها مَقْتَل.

وقالَ أَبو عُبَيْدة مِن أَمْثالِهم في المعْرِفةِ وحمدِهم إِيَّاها : قَتَل أَرْضاً عالِمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهِلَها.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت : يقالُ هو قاتِلُ الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِى‌ءُ الناسَ.

وقَتَلَ غَلِيلَه : شَفَاهُ (١) فَزَالَ غَلِيلُه بالرِّيِّ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

وتَقَتَّل الرجُلُ للمرأَةِ : خَضَعَ.

وناقَةٌ مُقَتَّلة : مُذَلَّلَة ، قد رِيضَتْ.

والمَقْتولَةُ : الخَمْرةُ مُزِجَت بالماءِ حتى ذَهَبَت شدَّتُها.

والمُقَتَّلُ المَكْدُودُ.

وجَمَلٌ مُقَتَّل : ذَلولٌ بالعَمَلِ ؛ قالَ زُهَيْر :

كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ

من النواضِحِ تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا (٢)

وتَقَتَّلَتِ المرأَةُ للرجُلِ : تَزَيَّنَت.

واسْتَقْتَل في الأَمْرِ : جَدَّ فية.

وقَتَلَه : أَصَابَ قَتَالَه ، كما نقولُ صَدَره ورأَسَه وفَأَدَه. والقَتَال : الجِسْمُ واللَّحْم.

وقَتَالُ الناقةِ : شَحْمُها ولَحْمُهَا.

وقَتُولُ ، كصَبُورٍ : مِنْ أَسْمائِهِنَّ.

والمَقْتَلَةُ : مَعْركةُ القِتالِ ، ويقالُ : كانَت بالرُّومِ مَقْتَلَةٌ عظيمةٌ.

وهم قَتَلَةُ إِخْوتك محرّكةً جَمْعُ قاتِلٍ.

ويُقالُ : وَلِّني مَقاتِلَكَ أَي حَوّل وَجْهَك إِليَّ.

وقاتَلَ جوعَ الضَّيفِ بالإِطْعامِ.

ومُقَتَّلٌ ، كمُعَظَّمٍ : لَقَبُ مُعاوِيَة بنِ حصنِ بنِ حذيفَةَ بنِ بدرٍ الفَزَاريّ.

وعبدُ اللهِ بنُ سعيدِ بنِ حكيمٍ المَقْتَليُّ الزَّاهدُ ، بفتحٍ فسكونٍ ، مِن أَهْلِ قرْطبَةَ ، قَرَأَ على مكيِّ بنِ أَبي طالِبٍ ، ومَاتَ سَنَة ٥٠٢.

ومحمدُ بنُ أَبي قَتْلَةَ حَدَّث عنه عبدُ الرَّحمن بنِ مَيْسرةَ ؛ ومحمدُ بنُ الحجَّاجِ بنِ أَبي قَتْلَةَ الخولانيُّ عن عبدِ الرَّحمن بنِ أَبي هلالٍ عن أَبي هُرَيْرةَ.

وأَبو قُتَيْلَةَ الشَّرعبيّ العني ، كجُهَيْنَةَ ، مُخْتَلَف في صحْبَتِه اسْمُه مَرْثَد بنُ وَدَاعَة رَوَى عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حوالَةَ ، وعنه خالدُ بنُ مَعْدان.

[قثعل] : المُقَثْعِلُّ ، كمُشْمَخِرٍّ : أَهْمَلَه الجماعَةُ (٣). وهو السَّهْمُ الذي لم يُبَرْ بَرْياً جَيِّداً ، أَو هو تصحيفُ المُقْتَعِلِّ ، ومحلُّه ق ع ل ، وهكذا نَقَلَه الصَّاغانيُّ على الصَّوابِ هناك ، وكذا صاحِبُ اللّسانِ ، ومنه قَوْلُ لبيدٍ :

فرَمَيْتُ القومَ لِشْقاً صائِباً

ليس بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعِلّ (٤)

كما سَيَأْتي ذلِكَ في موْضِعِه وفيه تَحْقِيقٌ يأْتي في قَعْبَلَ قَريباً ، ثم رأيْتُ صاحِبَ اللّسانِ أَوْرَدَه مُشَكِّكاً فيه ، ورأَيْت بخطِّه في حِذائِه يحقِّق هكذا هو مَكْتوبٌ فتأمَّل ذلِكَ.

__________________

(١) اللسان : سقاه.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٤٠ واللسان.

(٣) كذا وقد ذكرت في اللسان في مادة مستقلة ، وذكر الجوهري في مادة «قعثل».

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ واللسان وفيه : «بالمقثعل» ومثله في الصحاح.