والقُبْلةُ (١) : ما تَتَّخِذُهُ السَّاحِرَةُ لتُقْبِلَ به وجْهَ ، وفي المحْكَمِ : بوَجه ، الإنْسانِ على صاحِبِه.

والقُبْلَةُ : وَسْمٌ بأُذُنِ الشَّاةِ مُقْبِلاً ، أَي قِبَل العَيْنِ.

والقُبْلَةُ : الكفَالَةُ كالقَبَالَةِ.

والقِبْلَةُ ، بالكسْرِ : التي يُصَلَّى نحوَها.

والقِبْلَةُ في الأصْلِ : الجِهَةُ. يقالُ : ما لكَلامِهِ قِبْلَةٌ ، أَي جِهَةٌ. وأَيْن قِبْلَتُك أَي جِهَتُك.

والقِبْلَةُ : الكَعْبَةُ.

وكلُّ ما يُسْتَقْبَلُ قِبْلَةٌ.

وفي البَصائِرِ للمصنِّفِ : القِبْلَةُ في الأَصْلِ : الحالَةُ التي عليها القَابلُ نحْو الجلْسَةِ والقعْدَةِ وفي التعارفِ صارَ اسْماً للمَكانِ المُقابلِ المُتَوَجَّه إليه للصَّلاةِ انتهَى.

وفي حَدِيْث ابنِ عُمَرَ : «ما بينَ المَشْرقِ والمَغْربِ قِبْلَةٌ ، أَرادَ به المُسافِرَ إذا الْتَبَستْ عليه قِبْلَته ، فأَمَّا الحَاضِر فيجبُ عليه التَّحَرِّي والاجْتِهاد ، وهذا إنَّما يصحُّ لمَنْ كانت القِبْلَةُ في جَنُوبِه أَو شَمالِه ، ويجوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ به قِبْلَة أَهْلِ المَدينَةِ ونَواحِيها فإنَّ الكَعْبَةَ جَنوبُها.

ويقالُ : مالَهُ في هذا قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ ، بكسْرِهِما (٢) ، أَي وِجْهَةٌ.

وفي الصِّحاحِ : إذا لم يهْتَد لجهَةِ أَمْرِه.

ويقالُ : جَلَسَ فلانٌ قُبالَتُه ، بالضَّمِّ ، أَي تُجاهُه ، وهو اسْمٌ يكونُ ظَرْفاً ، كما في الصِّحاحِ ، وكَذلِكَ القِبالُ.

وقِبالُ النَّعْلِ ، ككِتابٍ : زِمامٌ يكونُ بين الإصْبَعِ الوُسْطَى والتي تَلِيها ؛ وقيلَ : هو مثْلُ الزِّمامِ يكونُ في الإصْبَعِ الوُسْطَى والتي تَلِيها.

وقيلَ : هو ما كانَ قدَّام عقدِ الشِّراكِ.

وقد قَبَلَها ، كمَنَعَها ، قبلاً ، وقابَلَها مُقابَلَةً ، وأَقْبَلَها : جَعَل لها قِبالَيْنِ ؛ أَو مُقابَلَتُها : أَنْ تُثْنَى * ذُؤَابَةُ الشِّراكِ إلى العُقْدَةِ ، أَو قَبَلَها : شَدَّ قِبالَها ، وأَقْبَلَها : جَعَلَ لها قِبالاً.

وفي الحَديْثِ : «قابِلُوا النِّعالَ ، أَي اعْمَلُوا لها قِبالاً.

ونَعلٌ مَقْبَلَةٌ : إذا جعلت لها قِبالاً ؛ ومَقْبُولَةٌ إذا شَدَدْت قِبالَها.

وقَوابِلُ الأَمرِ : أَوائِلُه. يقالُ : أَخَذْت الأَمْرَ بقَوابِلِه ، أَي بأَوائِلِه وحدثَانِهِ ، كما في الصِّحاحِ والأَساسِ ، وهو مجازٌ.

والقابِلَةُ : اللَّيلةُ المُقْبِلَةُ. يقالُ : آتِيكَ القابِلَةَ. وقد قَبَلَتْ قَبْلاً ، مِن حَدِّ مَنَعَ ، وأَقْبَلَتْ إقْبالاً ، وقيلَ : لا فِعْلَ له.

والقابِلَةُ : المرْأَةُ التي تأْخُذُ الوَلَدَ عندَ الوِلادَةِ ، أَي تَتَلَقَّاه كالقَبولِ والقَبِيلِ (٣) ، قال الأَعْشَى :

أُصالحُكم حتى تَبُوؤُا بمثْلِها

كصَرْخَةِ حُبْلى أَسْلَمَتْها قبِيلُها(٤)

ويُرْوَى : قَبُولُها ، أَي يَئِسَتْ منها. وقد قَبِلَتِ القابِلَةُ المرْأَة ، كعَلِمَ ، قِبالَةً وقِبالاً ، بالكسْرِ فيهما : تَلَقَّت الوَلَدَ مِن بَطْن أُمِّه عندَ الولادَةِ.

وتَقَبَّلَهُ وقَبِلَهُ ، كعَلِمَهُ ، قَبولاً ، بالفتْحِ ، وهو مَصْدَرٌ شاذٌّ.

وحَكَى اليَزِيديُّ عن أَبي عَمْرو بنِ العَلاءِ : القَبُول ، بالفتْحِ ، مَصْدَر ، ولم نَسْمَع غيرَهُ كذا في الصِّحاح.

قالَ ابنُ برِّي : وقد جاءَ الوَضُوءُ والطَّهُورُ والوَلُوعُ والوَقُودُ وعِدَّتُها مع القَبُولِ خَمْسة ، يقالُ : على فلانٍ قَبُول إذا قَبِلَتْه النَّفْس.

وقد يُضَمُّ لم يَحْكِها إلَّا ابنُ الأَعْرَابيِّ ، والمَعْروفُ الفَتْح ؛ وقوْلُ أيّوب بنِ عَبايَة (٥) :

ولا مَنْ عليه قَبُول يُرَى

وآخَر ليس عليه قَبُول

معناه : لا يَسْتوي مَنْ له رُواءٌ وحَياءٌ ومُروْءَةٌ ومَنْ ليسَ له شي‌ءٌ مِن ذلِكَ : أَخَذَه ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ

__________________

(١) في اللسان ، بالقلم بالتحريك ، وسياق القاموس يقتضي الضم ، عطفاً على ما قبلها.

(٢) على هامش القاموس عن إحدى النسخ : أي.

(*) كذا بالأصل والقاموس ، وفي اللسان : أن يثني.

(٣) على هامش القاموس عن إحدى نسخه : «ج قَبائِلُ».

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٣٥ برواية : يسرتها قبولها» واللسان والتكملة وعجزه في الصحاح.

(٥) الشورى الآية ٢٥.