كما في اللِّسانِ.

[فلل] : فَلَّهُ يَفُلُّه فَلًّا وفَلَّلَهُ تَفْلِيلاً : ثَلَمَهُ ؛ فَتَفَلَّلَ وانْفَلَّ وافْتَلَّ ، الأَخِيرَان مُطاوِعا فَلَّهُ ؛ وتَفَلَّلَ مُطاوِعُ فَلَّلَهُ.

ولذا قالَ شيْخُنا : فيه تَخْلِيطُ بالنِّسْبَةِ لقَواعِدِ الصَّرْفيِّين ، ويحملُ كَلامه على اللفِّ والنّشْر المُشَوَّش ، انْتَهَى.

وقالَ بعضُ الأَغْفالِ :

لو تَنطِح الكُنادِرَ العُضُلَّا

فَضَّت شُؤُونَ رأْسِه فافْتَلَّا (١)

وفي حَدِيْث أُمِّ زَرْعٍ : «شَجَّكِ أَو فَلَّكِ أَو جَمَع كُلًّا لَكِ» ، أَرادَتْ بالفَلِّ الكَسْرَ والضَّرْبَ ، تقولُ : إنَّها معه بينَ شَجِّ رأْسٍ أَو كَسْرِ عُضْوٍ أَو جَمْع بَيْنهما ؛ وقيلَ : أَرادَتْ بالفَلِّ الخُصُومَةَ.

وفَلَّ القومَ يفُلُّهم فَلًّا : هَزَمَهُم فانْفَلُّوا وتَفَلَّلوا ، أَي انْهَزَمُوا.

وقَوْمٌ فَلٌّ : مُنْهزِمونَ ، يَسْتَوِي فيه الواحِدُ والجَمْعُ.

قالَ ابنُ بَرِّي : ومنه قَوْلُ الجعْدِيِّ :

وأَراهُ لم يُغادِر غير فَل

أَي المَفْلُول.

وفي قَصِيد كَعْبٍ :

إِن يترك القِرْن إِلَّا وهو مَفْلولُ (٢)

أَي مَهْزومٌ ، ج فُلولٌ ، بالضمِّ ، وأَفْلالٌ ، هكذا في النسخِ ، والصَّوابُ : فُلَّالٌ ، كرُمَّانٍ.

ففي المُحْكَمِ : قالَ أَبو الحَسَنِ : لا يخلو مِنْ أَنْ يكونَ اسْمَ جَمْع أَو مَصْدراً ، فإنْ كانَ اسْمَ جَمْع فقِياسُ واحِدِه أَنْ يكونَ فالًّا كشارِبٍ وشَرْبٍ ، ويكونَ فالٌّ فاعِلاً بمعْنَى مَفْعولٍ لأَنَّه هو الذي فُلَّ ، ولا يلزمُ أَنْ يكونَ فُلولٌ جَمْعَ فَلٍّ بلْ هو جَمْعُ فالٍّ لأنَّ جَمْعَ الجَمْعِ (٣) نادِرٌ ؛ وأَمَّا فُلَّالٌ فجَمْعُ فالٍّ لا مَحالَةَ ، لأَنَّ فَعْلاً ليسَ ممَّا يُكَسَّر على فُعَّال ، فتأَمَّل. وسَيْفٌ فَليلٌ ومَفْلولٌ وأفلُّ ومُنْفَلٌّ : أَي مُنْثَلِمٌ ؛ قالَ عَنْتَرَةَ :

وسَيْفي كالعَقِيقةِ وهو كِمْعِي

سِلاحِي لا أَفَلَّ ولا فُطارا (٤)

وسَيْفٌ أَفَلُّ بَيِّنُ الفَلَل : ذو فُلُولٍ ؛ وفُلولُهُ : ثُلَمُهُ وهي كُسورٌ في حَدّهِ واحِدُها فَلٌّ.

وقد قيلَ : الفُلُولُ مَصْدَرٌ والأَوَّلُ أَصحّ ، قالَ النابِغَةُ الذُّبيانيُّ :

بهِنَّ فُلولٌ من قِراعِ الكَتائِبِ (٥)

وفي حدِيْث سَيْف الزُّبَيْر : «فيه فَلَّة فُلَّها يومَ بَدْرٍ» ؛ الفَلَّةُ الثَّلْمَةُ في السَّيْفِ.

والفَليلُ : نابُ البعيرِ المنكسِرُ ، وفي الصِّحاحِ : إِذا انْثَلَمَ.

والفَلِيلُ : الجماعَةُ كالفَلِّ ، والجَمْعُ فُلولٌ ؛ قالَ أَعْشَى باهِلَةَ :

فجاشَتِ النَّفْسُ لمَّا جاءَ فَلُّهُم

ورَاكِب جاءَ مِن تَثْلِيث مُعْتَمِر

أَي جَماعَتُهم المُنْهزِمُونَ.

والفَليلُ : الشَّعَرُ المُجْتَمِعُ كالفَليلَةِ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : فإمَّا أَنْ يكونَ مِن بابِ سَلَّة وسَلٍّ ، وإمَّا أنْ يكونَ مِن الجَمْعِ الذي لا يفارِقُ واحِدَه إلَّا بالهاءِ ؛ قالَ الكُمَيْت :

ومُطَّرِدِ الدِّماء وحيث يُلْقى

من الشَّعَر المضَفَّر كالفَلِيلِ(٦)

والجَمْعُ فَلائِلُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لابنِ مُقْبِلٍ :

تَحَدَّرَ رَشَحْاً لِيتُه وفَلائِلُه

__________________

(١) اللسان.

(٢) من قصيدته بانت سعاد برواية «مجدول» وصدره :

إذا يساور قرناً لا يحلّ له

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : لأن جمع الجمع نادر ، الذي في اللسان : لأن جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع ا ه».

(٤) ديوانه ط بيروت ص ٤٣.

(٥) ديوانه ص ٦ وصدره فيه :

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

والبيت في المقاييس ٤ / ٤٣٤ وعجزه في اللسان والتهذيب.

(٦) اللسان والمقاييس ٤ / ٤٣٤ والتهذيب.