وفي العُبَابِ : قالَ أَبو زِيادٍ : شَجرَةُ الفُوفَلِ : نَخْلَةٌ كنَخْلِ النَّارجِيلِ تَحْمِلُ كبائسَ فيها الفَوْفَلُ أَمْثالَ التَّمْرِ ، ومنه أَسْودُ ومنه أَحْمَرُ وليسَ مِن نباتِ أَرْضِ العَرَبِ.

وفي تَذْكَرةِ دَاوُد : ثَمَرٌ كالجَوْزِ الشَّاميِّ مُسْتديرٌ عفصٌ قابضٌ يُوجَدُ في شَجَرٍ كالنّارجِيلِ ، جَيِّدٌ للأَوْرَامِ الحارَّة الغَليظةِ طِلاءً ، ولالْتِهابِ العَيْنِ ضماداً واكْتِحالاً ، وفيه خاصِيَّةٌ عَظيمةٌ لتَجْفيفِ المنِّي وهَضْمِ الطّعامِ.

وقد سَمَّوْا فَوْفَلَةَ.

وأَوْرَدَه صاحِبُ اللِّسانِ بعدَ تَرْكيبِ «ف و ل».

[فقل] : الفَقْلُ : أَهْمَلَه الجْوهرِيُّ.

وقالَ النَّضْرُ في كتابِ الزَّرْعِ : هو التَّذْرِيَةُ بلُغَةِ أَهْلِ اليمنِ.

يقالُ : فَقَلُوا مادِيسَ مِن كُدْسِهم ، وهو رَفْعُ الدِّقِّ بالمِفْقَلَةِ ، كمِكْنَسَةٍ ، وهي الحِفْراةُ ذاتُ الأَسْنانِ ، ثم نَثْرُهُ.

قالَ : والدقُّ ما قد دِيسَ ولم يُذْرَ.

قالَ : وهذا الحَرْفُ غَريبٌ.

وأَرْضٌ كَثيرَةُ الفَقْلِ : أَي كَثيرَةُ الرَّيْع.

وقد أَفْقَلَتْ إفْقالاً : ظَهَرَ فيها الفَقْلُ.

والفُقْلُ ، بالضَّمِّ : سمكةٌ مَسْمومةٌ لا تُؤْكَلُ ، والجَمْعُ ، فِقلَةٌ ، كعِنَبَةٍ ، قَدَّها كإِصْبَعٍ ، قالَهُ الخَارْزَنْجِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ.

[فقحل] : فَقْحَلَ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ والصَّاغانيُّ.

وقالَ الفرَّاءُ : أَي أَسْرَعَ الغَضَب في غيرِ مَوْضِعِه.

ومنه : الْفُقْحُلُ ، بالضَّمِّ : الرجُلُ السَّريعُ الغَضَبِ.

وفَقْحَلٌ كجَعْفَرٍ : حيٌّ مِن بَني شَيْبانَ.

[فكل] : الأَفْكَلُ ، كأَحْمَدَ : الرِّعْدَةُ تَعْلُو الإنْسانَ تكونُ مِن البَرْدِ والخَوْفِ ولا فِعْلَ له.

ومنه حدِيْثُ ابنِ سَلام : «فأَخَذَ في أَفْكَل».

وفي حدِيْثِ ابنِ عَبَّاسٍ : «أَوْحَى اللهُ تعالَى إلى البَحْرِ أَن أَطِع موسَى بضَرْبِه لَكَ فباتَ وله أَفْكَل» ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

فَباتَتْ تُغَني بغِرْبالها

غِناءً رُويداً له أَفْكَلُ(١)

وقالَ الشَّنْفَرَى :

دَعَسْتُ على غَطْشٍ وبَغْشٍ وصُحْبَتيِ

سُعارٌ وإرْزِيزٌ وَوَجْرٌ وأَفْكُلُ(٢)

وقالَ ابنُ فارِسَ : ويقُولونَ : لا يُبْنى منه فِعْلٌ وليسَ كَذلِكَ ، فإنَّهم قالوا هو مَفْكولٌ ، أَي أَصابَهُ الأَفْكَلُ.

والأَفْكَلُ : الشِّقِرَّاقُ لأَنَّهم يَتَشاءَمُونَ به ، فإذا عرضَ لهم كَرِهُوه وفَزِعَوا منه وارْتَعَدُوا.

والأَفْكَلُ : الجماعَةُ ، وقد جاؤُوا بأَفْكَلِهمِ ، أَي بجَمَاعَتِهم ، عن ابنِ عبَّادٍ.

والأَفْكَلُ : فَرَسُ نَزالِ بنِ عَمْرٍو المُرادِيِّ.

وأَيْضاً : لَقَبُ الأَفْوَهِ الأَوْدِيِّ الشَّاعِر لرِعْدَةٍ كانت فيه.

وأَيْضاً : أَو بَطْنٍ مِن العَرَبِ وحينَئِذٍ لا يَنْصَرِفُ في المَعْرِفَةِ للتَّعْرِيف ووَزْنِ الفِعْل ، ويَنْصرفُ في النَّكِرَةِ وبَنُوه يسمونَ الأَفَاكِل ؛ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ :

ويقالُ : عنْدَه أَفاكِيلُ من كذا ، أَي أَفْواجٌ منه ، عن ابنِ عَبَّادٍ.

وأَخَذَتْ بي ناقَتي أَفْكلاً من السَّيْرِ ، كذا في المُحيطِ ، وفي بعضِ النسخِ : من السّبقِ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ : افْتَكَلَ فلانٌ في فِعْلِهِ واحْتَفَلَ بمعْنًى واحِدٍ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه : أَفْكَل : مَوْضِعٌ ، قالَ الأَفْوَهُ :

تمنَّى الحِماسُ أَن تزورَ بلادَنا

وتُدْرِك ثأْراً من رَغانا بأَفْكَل(٣)

__________________

(١) اللسان بدون نسبة.

(٢) لامية العرب ، مختار الشعر الجاهلي ٢ / ٦٠٦ والضبط عنه.

(٣) اللسان.