والمُعيلُ : الأَسَدُ والنَّمِرُ والذِّئْبُ لأَنَّه يُعيلُ صَيْداً إعالَةً ، أَي يَلْتَمِسُ.

وعالَنِي الشَّي‌ءُ يَعِيلُنِي عَيْلاً ومَعِيلاً : أَعْوَزَني وأَعْجَزَني ، رَوَاه الأَحْمَر.

وعالَ الرَّجُلُ ، وكذا الفَرَسُ في مَشْيِه يَعِيل إذا تَمَايَلَ وتَكَفَّأَ واخْتَالَ وتَبَخْتَرَ ، وهو في الفَرَسِ مَمْدُوح يدلُّ على كَرَمِه ، كتَعَيَّلَ.

قالَ ابنُ بَرِّي : ومِن العَيْل التَّبَخْتُر قَوْل حُمَيْد :

... لم تَجِدْ لها

تَكالِيفَ إلَّا أَن تَعِيلَ وتَسْأَما

وعالَ الضَّالَّةَ (١) يَعِيل عَيْلاً وعَيَلاناً : إذا لم يَدْرِ أَين يَبْغِيها ، رَوَاه أَبو زَيْدٍ.

وعالَ في الأَرْضِ يَعِيلُ عَيْلاً وعُيولاً ، بالضَّمِ والفتحِ ، هكذا في النسخِ ، وضُبِطَ في المحْكَمِ بالضمِ والكسرِ : ذَهَبَ ودارَ كعَارَ : وقالَ ابنُ الأَنْبارِيّ : إذا ذَهَبَ فيها.

وامرأَةٌ عَيَّالَةٌ مُتَبَخْتِرَةٌ : مَيَّالَةٌ في مِشْيتِها.

والعَيْلانُ : الذَّكَرُ من الضِباعِ.

وعَيْلانُ ، بِلا لامٍ ، أَبو قَيْسٍ وهو إلياسُ (٢) بنُ مُضَر بنِ نِزَارٍ ، أَو الصَّوابُ قَيْسُ عَيْلان مُضافاً ، ويُؤَيّد القَوْلَ الأَوّل قَوْل سَحْبان :

لقد علمتْ قَيْسُ بن عيلان أَنني

إذا قلتُ أما بعد أَنِّي خَطِيبُها

وقالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ :

أَلا إنَّما قَيْسُ بنُ عَيْلانَ بَقَّةٌ

إذا وَجَدَتْ رِيحَ العُصَيْر تَغَنَّتِ (٣)

ويُؤَيّد القَولَ الثاني قَوْلُ الآخَرِ :

إلى حكمٍ من قيس عيلان فيصلٍ

وآخَر من حيي ربيعة عالمِ

وقَوْلُ العجَّاج :

وقَيْس عَيْلان ومن تَقَيَّسا

وليسَ له سَمِيُّ. قالَ الجَوْهَرِيُّ : وليسَ في العَرَبِ عَيْلان غَيْره.

قلْتُ : وعَيْلانُ بنُ جادَةَ : بَطْنٌ من باهِلَةَ ، هكذا ضَبَطَه الرَّشاطيُّ.

ويقالُ : هو في الأصْلِ اسمُ فَرَسِه فأُضِيفَ إليه.

وقالَ ابنُ الكَلْبي في جَمْهرةِ نَسَب قَيْس بن عَيْلان : إنَّما عَيْلان عبدٌ لمُضَر فحَضَنَ إلياس فغلبَ عليه ونسبَ إليه.

وقالَ السّهيليّ في الرَّوض قَيْسُ بنُ عَيْلان هو المَشْهورُ عنْدَ أَهْلِ النّسَبِ ، وبعضُهم يقولُ : قَيْسٌ هو عَيْلان لا ابْنه ، قالَ : وعُرِفَ قَيْسُ عَيْلان بفَرَسٍ له يُسَمَّى عَيْلان ، كما عُرِفَ قَيْسُ كبَّة في بجيلَةَ بفَرَسٍ له اسْمُه كبَّة ، وكان هو وقَيْسُ عَيْلان مُتَجَاوِرَيْن ، فإذا ذُكِرَ أَحدُهما أَو قيلَ أَيّ القَيْسَين هو؟ قيلَ : قَيْسُ عَيْلان أَو قَيْس كبَّة.

وقيلَ : عَيْلان اسمُ كَلْبٍ كانَ له.

وقيلَ : اسمُ جَبَلِ وُلِدَ عنْدَه.

وقيلَ : اسمُ غُلامٍ لمُضَر كان حَضَنه.

وقيلَ : كانَ جَواداً أَتْلَف مالَهُ فأَدْرَكَته عَيْلة فسُمِّي عَيْلانُ.

والعِيَالُ ، ككِتابٍ جَمْعُ عَيِّلٍ ، كسَيِّدٍ ، وهم الذين يَتَكَفَّل بهم الرجُلُ ويَعُولُهم ، قالَ :

سَلامٌ على يَحْيَى ولا يُرْجَ عِنْدَه

وَلاءٌ وإن أَزْرى بعَيِّلِه الفَقْرُ (٤)

ويقالُ : عنْدَه كذا وكذا عَيِّلاً أَي كذا وكذا نفساً من العِيَال ، وجج أَي جَمْعُ الجَمْعِ عَيايِلُ ، وخَصَّه بعضُهم بالنِّسْوةِ فقالَ : ونِسْوةٌ عَيايِلُ ، وذُكِرَ في «ع و ل» قَرِيباً.

وصَخْرُ بنُ العَيْلَةِ أَو العَيِّلَة ، ككَيِّسَةٍ ، ويقالُ : ابنُ أَبي العَيْلَةِ نِ عبدِ اللهِ بنِ ربِيعَةَ البجليُّ الأحْمسيُّ صَحابيٌّ نَزِلَ الكُوفَة ، له وِفادَةٌ ورِوايَةٌ ، وله حدِيثٌ رَوَاه أَبو دَاوُد ، رَوَى عنه ابنُه أَبو حازِمٍ ، ولم يُصَرِّح المصنِّفُ بكَوْنه صَحابيًّا ، وكأَنَّه سَهَا.

__________________

(١) ضبطت في القاموس بالرفع ، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

(٢) في اللسان : الناس.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان.