ناشُو الرِّحالَ فَشالَتْ كلُّ عَيْهَلة

عُبْر السِّفار مَلُوسِ اللّيْل بالكُور (١)

وقيلَ : العَيْهَلُ الذَّكَرُ من الإِبِلِ ، وأَنْكَرَ ذلِكَ أَبو حاتِمٍ فقالَ : ولا يقالُ : جَمَلٌ عَيْهَلٌ ورُبَّما قالُوا عَيْهَلٌّ ، مُشَدَّداً في ضَرُورَةِ الشِّعرِ ، قالَ منظورُ بنُ حبَّة (٢) :

نُسَلِّ وَجْد الهائم المُعْتَلِّ

ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِّ(٣)

قالَ ابنُ سِيْده : شَدَّدَ اللَّام لتَمامِ البِناءِ إذ لو كانَ بالتَّخْفِيفِ لكانَ من كامِلِ السَّريع ، والأَوَّل كما تَرَاه من مَشْطور السَّرِيع.

والعَيْهَلُ : الرَّجلُ لا يَسْتَقِرُّ نَزَقاً يَتَردَّدُ إقْبالاً وإِدْباراً ، أُنثاهُما بهاءٍ ، يقالُ : ناقَةٌ عَيْهَلَةٌ وامرَأَةٌ عَيْهَلَةٌ ، والذي في الصِّحاحِ امْرأَةٌ عَيْهَلٌ وعَيْهَلَةٌ أَيْضاً : لا تَسْتَقرُّ نَزَقاً ، زادَ غيرُه : ولا يقالُ للناقَةِ إلَّا عَيْهَلَة ، وأَنْشَدَ :

لِيَبْكِ أَبا الجَدْ عاء ضَيْفٌ مُعَيَّلٌ

وأَرْمَلةٌ تَغْشَى الدَّواخِنَ عَيْهَلُ(٤)

وقالَ غيرُه :

فَنِعْمَ مُناخُ ضِيفانٍ وتَجْرٍ

ومُلْقَى زِفْرِ عَيْهَلة بَجَال (٥)

والعَيْهَلُ : الرِّيحُ الشَّديدَةُ.

وأَيْضاً : المرأَةُ الطَّويلةُ ، وقيلَ : الشديدَةُ.

والعَيْهَلَةُ ، بهاءٍ : العجوزُ المُسنَّةُ.

والعاهِلُ : المَلِكُ الأَعْظمُ ، كالخَليفَةِ.

وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ : العاهِلُ المرأَةُ التي لا زَوْجَ لها ، وأَنْشَدَ ابنُ فارِسَ :

مشى النِّساءُ إلى النِّساءِ عَواهِلا

مِن بَيْن عارِفَة السباءِ وأَيِّمِ (٦)

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

عَيْهَلْتُ الإِبِلَ : أَهْمَلْتها ، نَقَلَه ابنُ بَرِّي عن أَبي عُبَيْدٍ ، وأَنْشَدَ :

عَيَاهلٌ عَيْهَلَها الذُّوَّاد (٧)

أَو هو بالموحَّدَةِ.

[عيل] : عالَ يعيلُ عَيْلاً وعَيْلَةً وعُيولاً ، بالضمِ وبالكسرِ ، ومَعيلاً : افْتَقَرَ.

قالُوا في الدُّعاءِ : مالَهُ مالَ وعالَ ، عالَ أَي افْتَقَرَ ، وقيلَ : مالَ وعالَ بمعْنًى واحِدٍ افْتَقَرَ واحْتَاجَ. وفي الحدِيثِ : «ما عالَ مُقْتَصِدٌ ولا يَعِيل» أَي ما افْتَقَرَ. وفي حدِيثِ صِلَة : «أَمَّا أَنا فلا أَعيلُ فيها» ، وقالَ أُحَيْحةُ بنُ الجَلَّاح :

وما يَدْري الفقيرُ مَتى غِناه

وما يَدْرِي الغَنِيّ مَتى يَعِيلُ(٨)

فهو عائِلٌ ، قالَ اللهُ تعالَى : (وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى) (٩) ، أَي أَزَالَ عنك فقرَ النَّفْسِ وجَعَل لَكَ الغناءَ الأَكْبر ، المعْنى بقَوْلِه الغنى غنى النَّفْسِ ، أَو وجَدَك فَقِيراً إلى رَحْمةِ اللهِ وعَفْوِه فأَغْنَاك بغُفْرانِ ما تقدَّمَ مِن ذَنْبِك وما تَأَخّر. وفي الحدِيثِ : إنَّ اللهَ يُيْغِضُ العائِلَ المُخْتال» ، ج عالَةٌ ، كحائِكٍ وحاكَةُ ، ومنه الحدِيثُ : «أَن تَدَعَ ورَثَتَك أَغْنياء خَيْرٌ من أَنْ تتركَهُم عالَةً يَتَكَفَّفُون الناسَ» أَي فُقَرَاء ، وعُيَّلٌ ، بضمٍ فتَشْديدٍ ، قالَ :

فتَرَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أَبْناؤُهم

وبَنُو كِنانة كاللُّصُوت المُرَّد (١٠)

وتَرَكَ أَوْلادَهَ يَتَامَى عَيْلَى ، كسَكْرَى أَي فقرأَ ، والاسْمُ العَيْلَةُ (١١) ، ومنه قَوْلُه تعالَى : (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) (١٢).

__________________

(١) اللسان والصحاح وفيهما : «ناشوا الرجال فسالت ..».

(٢) في اللسان : ابن مرثد الأسدي.

(٣) اللسان والثاني في الصحاح والتكملة والمقاييس ٤ / ١٧٣.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان والتهذيب والمقاييس ٤ / ١٧٤ بدون نسبة.

(٦) المقاييس ٤ / ١٧٣ بدون نسبة ، وبعده فيها :

ذهب الرماح ببعلها فتركنه

في صدر معتدل الكعوب مقوّمِ

(٧) اللسان ، وفيه في عبهل ، الرواد ، بالراء.

(٨) اللسان والصحاح وبالأصل «الغتى».

(٩) الضحى الآية ٨.

(١٠) اللسان.

(١١) على هامش القاموس : قال في شرح الشفاء : والصحيح ورود العيلة بمعنى العيال ، نقله نصر.

(١٢) التوبة الآية ٢٨.