فلمَّا أَجَزْنا ساحَةَ الحيِّ وانْتَحَى

بنا بَطْن خبتٍ ذي قفاف عَقَنْقَلِ(١)

والجَمْعُ عَقاقِلُ وعَقاقِيلُ ، قالَ العَجَّاجُ :

إذا تَلَقَّتْه الدِّهاسُ خَطْرَفا

وإِنْ تَلَقَّته العَقافِيلُ طَفا (٢)

وقيلَ : هو الكَثيبُ المُتَراكِمُ المُتَداخِلُ المُتَعَقِّلُ بعضُه ببعضٍ ويُجْمَعُ عَقَنْقَلات أَيْضاً.

وقيلَ : هو الحَبْلُ منه فيه حِقَفةٌ وجِرَفةٌ وتقَقُّدٌ ، قالَ سِيْبَوَيْه : هو من التَّعْقِيل فهو عنْدَه ثُلاثيٌّ ورُبَّما سَمَّوْا قانِصَة الضَّبِّ عَقَنْقَلاً ، وقيلَ : مَصَارِينَه ، وقيلَ : كُشْيَته ، كالعَنْقَلِ بحذفِ أَوَّل القافَيْن.

وفي المَثَلِ : أَطْعِمْ أَخَاكَ من عَقَنْقَلِ الضَّبِّ ، يُضْرَبُ عنْدَ حَثِّك الرَّجُلَ على المُواسَاةِ ، وقيلَ ، إنَّ هذا مَوْضوع على الهُزْءِ.

وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : العَقَنْقَلُ القَدَحُ ، وأَيْضاً : السَّيْفُ ، كما في العُبَابِ.

وأَعْقَلَ الرجُلُ : وَجَبَ عليه عِقالٌ أَي زَكَاةُ عامٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عليه :

العَقُولُ : العَاقِلُ ، والدَّواءُ يمسكُ البَطْن.

وتَعَقَّلَ : تكَلَّفَ العَقْلَ كما يقالُ تَحَلَّم وتَكَيَّس.

وتَعاقَلَ : أَظْهَرَ أَنَّه عاقِلٌ فَهِمٌ وليسَ كذلِكَ.

وعَقَلَ الشي‌ءَ يَعْقِلُه عَقْلاً : فَهِمَه.

وعَقِلَ الرجُلُ ، كفَرِحَ : صَارَ عاقِلاً لُغَةٌ في عَقَلَ كضَرَبَ ، حَكَاها ابنُ القَطَّاعِ وصاحِبُ المِصْباح.

والمَعْقَلة ، بفتحِ القافِ : الدِّيَةُ ، لُغَةٌ في ضمِ القافِ حَكَاه السّهيليُّ في الرَّوضِ.

واعْتَقَلَ الدَّواءُ بَطْنَه مِثْل عَقَلَه.

وعَقَلَه حَاجَتِه وعَقَّلَه وتَعَقَّلَهُ واعْتَقَلَه : حَبَسَه ومَنَعَه. والعِقالُ ، ككِتابٍ : ما يُشَدَّ به البَعيرُ والجَمْعُ عُقُلٌ ، ككُتُبٍ وقد يُعْقَلُ العُرْقوبانِ.

ويُكَنى بالعَقْلِ عن الجِماعِ.

وعَقَلَه عَقْلاً وعَكَلَه : أَقامَهُ على إحْدَى رِجْلَيْهِ ، وهو مَعْقُولٌ مُنْذُ اليومِ ، وكلّ عَقْلٍ رَفْعٌ.

ومَعاقِلُ الإِبِلِ حيث تُعْقَلُ فيها.

وداءٌ ذو عُقَّالٍ ، كرُمَّان : لا يُبْرَأُ منه.

والعَقْلُ ضَرْبٌ من المَشْط ، يقالُ : عَقَلتِ المرأَةُ شَعرَها وعَقلَتْه ، قالَ :

أَنَخْنَ القُرونَ فعَقَّلْنَها

كعَقْلِ العَسِيف غَرابيبَ مِيْلا (٣)

والقُرونُ : خُصَل الشَّعَر. والمَاشِطَةُ يقالُ لها العاقِلَةُ ، كما في الصِّحاحِ.

وعقلَ الرجُلُ على القَوْمِ عِقالاً : سَعَى في صَدَقَاتِهم ، عن ابنِ القَطَّاعِ.

وعَقَلَ البَطْن : اسْتَمْسَكَ ، ويقالُ : لفُلانٍ عُقْلَةٌ يَعْقلُ بها الناسَ إِذا صارَعَهم عَقَلَ أَرْجُلَهم ، ويقالُ أَيْضاً به عُقْلَةٌ من السِّحر ، وقد عُمِلَت له نُشْرة.

ونَهْرُ مَعْقِلٍ بالبَصْرَة نُسِبَ إلى مَعْقِلِ بنِ يَسارٍ المُزَنيّ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، ومنه المَثَلُ : إِذا جَاءَ نَهْرُ اللهِ بَطلَ نَهْر مَعْقِلُ.

والرُّطَبُ المَعْقِليُّ بالبَصْرة مَنْسُوب إليه أَيْضاً.

وأَعْقَلَ القومُ بهم الظِّلُّ أَي لَجَأَ وقَلَص عنْدَ انْتَصافِ النهارِ.

وعَقَاقِيلُ الكَرْمِ : ما غُرِسَ منه ، أَنْشَدَ ثَعْلَب :

نَجُذُّ رِقَابَ الأَوْسِ من كلِّ جانِب

كَجَذِّ عَقَاقِيل الكُرُوم خَبِيرُها (٤)

ولم يَذْكُر لها واحِداً.

__________________

(١) من معلقته ، ديوانه ط بيروت ص ٤١.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان والمقاييس ٤ / ٧٤ وفيها : رقاب القوم.