يُونُس (١) الهاشميّ ، وأَحْمد بن عُمَر بن عليّ بن بُصَيْلة أَبُو المَعَالي محدِّثٌ مَعْروفٌ.
والبصيلية مصغَّراً ناحية في أَعْلى الصَّعِيدِ.
[بطل] : بَطَلَ الشيْءُ بُطْلاً وبُطولاً وبُطْلاناً بِضمهنَّ ذَهَبَ ضَياعاً وخُسْراً ومنه قَوْلُه تعَالَى : (وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (٢) وقَوْلُهم : ذَهَبَ دَمُه بُطْلاً أي هَدَراً.
وقالَ الرَّاغِبُ : وبَطُلَ دَمُه إذا قُتِلَ ولم يَحْصَل له ثأْرٌ ولا دِيَّةٌ. وأَبْطَلَهُ غيرُه. والإِبْطالُ يقالُ في إفسادِ الشيْءِ وإِزَالتِه حقّاً كان ذلك الشَّيْء أَوْ باطِلاً. قالَ تَعَالى : (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ) (٣) وبطِلَ في حَدِيثِه بَطالَةً هَزَلَ وكان بَطَّالاً ، ظاهِرُ سِيَاقِه أَنَّه من حدِّ نَصَرَ والصَّوابُ أَنَّه من حدِّ عَلِمَ كما هو في الجَمْهَرَةِ ، كأَبْطَلَ. وبَطَلَ الأَجيرُ من حدِّ نَصَرَ بَطَالةً أي تَعَطَّلَ فهو بَطَّالٌ. والباطِلُ ضِدُّ الحَقِّ وهو ما لا ثَبَاتَ له عنْدَ الفَحْص عنه ، وقد يقالُ ذلك في الاعْتِبارِ إلى المقالِ والفعال قالَ الله تعالى : (لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ) (٤) ، ج أباطيلُ على غير قِياسٍ كأنَّهم جَمَعُوا إِبْطِيلاً. وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو جَمْع إِبْطالة وأُبْطُولة. وقالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ رضياللهعنه :
كانت مواعيدُ عرقوب لها مَثَلاً |
|
وما مواعيدُه إلّا الأباطيلُ |
ويُرْوَى : وما مَواعِيدُها : وأَبْطَلَ الرجلُ جاءَ به أي بالباطِلِ وادَّعَى غيرَ الحقِّ ، قالَهُ اللَّيْثُ. وقال قَتَادَةُ : الباطِلُ إِبْلِيسُ ومنه قوله تعَالَى : وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ (٥) ومنه أَيْضاً قوله تعَالَى : (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ) (٦) أي لا يزيد في القُرْآنِ ولا ينْقُصُ.
ورجُلٌ بَطَّالٌ كشَدَّادٍ ذو باطِلٍ بَيِّنُ البُطولِ بالضمِ وتَبَطَّلُوا بينهم تَدَاوَلوا الباطِلَ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ ورَجُلٌ بَطَلٌ محرَّكةً عن اللَيْثِ وبَطَّالٌ كشَدَّادٍ بَيِّنُ البَطالَةِ والبُطولَةِ أي شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فلا يَكْتَرِثُ لها ولا تكفه عن نَجْدتِهِ ، قالَهُ اللَّيْثُ ، أو لأَنَّه يُبْطِل العظَائمَ بسَيْفه فيُبَهْرجُها. وقالَ الرَّاغِبُ : وقيلَ للشُّجاعِ المُتَعَرِّضِ للمَوْتِ بَطل تصور البطلان (٧) كما قالَ الشاعِرُ :
وقالوا لها : لا تنكِحِيهِ فإنّه |
|
لأوَّلُ فصلٍ أن يلاقي مَجْمَعا (٨) |
فيكونُ فعل بمعنى مفعولٍ. أو لأنَّه تَبْطُلُ عندَه دِماءُ الأَقْرانِ فلا يُدْرَك عنْدَه من ثأرٍ. وعبارَةُ الرَّاغِبِ : أو لأَنَّه يُبْطِل دمَ من تَعَرَّض له بسوءٍ قالَ : والأَوَّل أَقْرب ، ج أَبْطالٌ وهي بهاءٍ. وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : لا يقالُ امَرأَةٌ بَطَلة عن أَبي زَيْدٍ. وقد بَطُلَ كَكَرُمَ بُطُولةً وبَطَالَةً وتَبَطَّلَ تَشَجَّعَ قال أَبُو كبيرٍ الهُذَليّ :
ذهَبَ الشَّبَابُ وفاتَ منه ما مَضَى |
|
ونَضَا زُهَير كَرِيهَتِي وتَبَطَّلا (٩) |
والبُطَّلاتُ جَمْع بُطَّلٌ كسُكِّرٍ التُّرَّهاتُ عن ابنِ عبَّادٍ ونصّه في المحيطِ : جاءَ بالبُطَّلات وهي كالتُّرُّهاتِ. ويقالُ : بينهم أُبْطولَةٌ بالضمِ وإِبْطالَةٌ بالكسرِ أي باطِلٌ والجَمْعُ أَباطِيلُ وقد تقدَّمَ ذلك عن أَبي حاتمٍ عن الأَصْمَعِيّ. وفي الحدِيثِ : «اقْرَؤُا سورةَ البَقَرةِ فإنَّ أَخْذَها بركةً وتَرْكَها حسرةً ولا تَسْتَطِيعُها» البَطَلَةُ السَّحَرَةُ ، والتفْسِير في الحدِيثِ كما في العُبَابِ وفي الأَسَاسِ «أَعوذُ بالله من البَطَلَةِ» أي الشَّياطِين.
* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :
الباطِلُ : الشركُ وبه فُسِّرَ قَوْلُه تعَالَى : (يَمْحُ اللهُ الْباطِلَ) (١٠) والبِطَالة بالكسرِ والضمِ لُغَتانِ في البَطَالةِ بالفتحِ بمعْنَى الشَّجَاعة ، الكسْرُ نَقَلَه اللّيْثُ ، والضمُّ حَكَاه بعضٌ ونَقَلَه صاحِبُ المِصْباحِ.
ويقالُ لبَطُلَ الرجلُ هذا في التَّعْجُّبِ من التَّبَطُّلِ (١١) ولبَطَلَ القَوْلُ هذا في التَّعَجُّبِ من الباطِلِ. وشَرُّ الفتْيَانِ المُتَبَطّل. وأَبْطَلَه جَعَلَه باطِلاً. والتَّبْطِيلُ فِعْلُ البَطَالةِ وهي اتَّباعُ اللهْوِ والجَهَالةِ.
__________________
(١) في التبصير ٤ / ١٤٢٢ بوش.
(٢) سورة الأعراف الآية ١١٨.
(٣) سورة الأنفال الآية ٨.
(٤) الأنعام الآية ١٥١.
(٥) سورة سبأ الآية ٤٩.
(٦) سورة فصلت الآية ٤٢.
(٧) في المفردات : تصوراً لبطلان دمه.
(٨) المفردات : «بطل» برواية :
فقلت لها ... لأول بُطْلٍ ...
(٩) اللسان.
(١٠) سورة الشورى الآية ٢٤.
(١١) في الأساس : «البَطَل».