وقَوْلُ الجَوْهَرِيِّ : اللِّسانُ الخَطيبُ بغيرِ واو سَهْوٌ ، والصَّوابُ : والخَطيبُ بحَرْفِ عَطْفٍ ولكنْ صَحَّحَ بعضٌ أَنَّ اللِّسانَ قد يُوْصَفُ بالخَطابَةِ أَيْضاً فلا سَهْو ، نَقَلَه شيْخُنا وعِنْدِي فيه نَظَرٌ.

والمِسْحَلُ : اللِّجامُ كالسِّحالِ ككِتابٍ ، كما تقُولُ : مِنْطَقٌ ونِطَاقٌ ومِئْزَرٌ وإِزَارٌ ، ومنه الحدِيثُ : «أَنَّ الله عَزَّ وجلَّ قالَ لأَيُّوب على نَبيِّنا وعليه الصَّلاة والسَّلام : لا يَنْبَغِي لأَحدٍ أَنْ يُخَاصِمني إِلَّا مَنْ يَجْعَل الزِّيارَ (١) في فَمِ الأَسَدِ والسِّحَال في فَمِ العَنْقاء» ، ويُرْوَى : الشِّحَاك بالشِّينِ والكافِ ، وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.

أَو المِسْحَلُ : فَأْسُه وهي الحدِيدَةُ القائِمَةُ في الفَمِ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ في كتابِ السرج واللِجامِ.

ومن المجازِ : المِسْحَلُ : الخَطِيبُ البَليغُ الشحشح الذي لا يكادُ يَنْقَطِعُ في خُطْبَتِه وهو فَوْقَ المصقع.

وقيلَ : المِسْحَلُ : حَلْقتانِ إِحْدَاهُما مُدْخَلة في الأُخْرَى على طَرَفَيْ شَكيمِ اللِّجامِ وهي الحدِيدَةُ التي تحت الحَجْفَلَةٍ السُّفْلَى ، قالَ رُؤْبةُ :

لولا شَكِيمُ المِسْحَلَين انْدَقَّا (٢)

وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : مِسْحَل اللِّجامِ : الحدِيدَةُ التي تَحْتَ الحَنَكِ ، قالَ : والفَأْسُ الحدِيدَةُ القائِمَةُ في الشَّكِيْمةِ ، والشَّكِيْمةُ الحدِيدَةُ المُعْتَرِضَة في الفَمِ ، والجَمْعُ المَسَاحِلُ ، قالَ الأَعْشَى :

صَدَدْتُ عن الأَعْدَاءِ يَوْم عُبَاعِبٍ

صُدُودَ المَذَاكِي أَفْرَعَتها المَساحِلُ(٣)

ومن المجازِ : شَابَ مِسْحَله هو جانِبُ اللِحْيَةِ أَو أَسْفَلُ العِذارَيْنِ إِلى مُقَدَّمِ اللِّحْيَةِ أَو هو الصُّدْغُ ، وهُما مِسْحَلانِ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ ، والمِسْحَلُ : مَوْضِعُ العِذَارِ في قَوْلِ جَنْدل الطُّهَويِّ.

عُلِّقْتُها وقد تَرَى في مِسْحَلي (٤)

أَي في مَوْضِعِ عِذَارِي من لحْيَتِي ، يعْنِي الشَّيْب ، قالَ : وأَمَّا قَوْلُ الشاعِرِ :

الآنَ لَمَّا ابْيَضَّ أَعْلَى مِسْحَلِي (٥)

فالمِسْحَلانِ هُنا الصُّدْغانِ وهُما من اللِجَامِ الخَدَّانِ.

والمِسْحَلُ : النهايَةُ (٦) في السَّخاءِ.

وأَيْضاً : الجَلَّادُ الذي يُقيمُ الحُدودَ بَيْن يَدَيْ السُّلْطان.

وأَيْضاً : السَّاقي النَّشيطُ.

وأَيْضاً : المُنْخُلُ.

وأَيْضاً : فَمُ المَزادَةِ.

وأَيْضاً : الماهِرُ بالقُرآنِ من السَّحْلِ وهو السَّرْدُ والتَّتَابعُ والصَّبّ.

وأَيْضاً : الثَّوْبُ النَّقيُّ الرَّقيقُ يكونُ من القُطْنِ.

وأَيْضاً : الشُّجاعُ الذي يَعْمَلُ ، هكذا في نسخِ المُحْكَمِ ، وفي العُبَابِ يَحْمِل وحْدَه.

وأَيْضاً : المِيزابُ الذي لا يُطاقُ ماؤُهُ.

وأَيْضاً : العَزْمُ الصَّارِمُ ، يقالُ : رَكِبَ فلانٌ مِسْحَلَه إِذا عَزَمَ على الأَمْرِ وجَدَّ فيه وأَنْشَدَ أَبُو عُمَرَ الجرميّ لصَخْرِ بنِ عَمْرٍو البَاهِلِيِّ :

وإِنَّ عِنْدِي إِن رَكِبْتُ مِسْحَلِي (٧)

وتقدَّمَ عن ابنِ سِيْده أَنَّه أَنْشَدَه شاهِداً على معْنَى اللِّسانِ.

وأَيْضاً : الحَبْلُ ، وفي المُحْكَمِ ، الخَيْطَ ، يُفْتَلُ وحْدَه فإِنْ كانَ معه غَيْرُه فهو مُبْرَمٌ ومُغَارٌ.

وأَيْضاً : الغَيُّ ، يقالُ : رَكِبَ فلانٌ مِسْحَلَهُ أَي تَبعَ غَيَّهُ

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : الزيار ، قال ابن الأثير : الزيار شي‌ء يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد وتذل ا ه».

(٢) ديوانه ص ١٨٠ واللسان والتهذيب.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١٣٨ واللسان والتهذيب ، وفي الديوان : أقرعتها بدل أفرعتها.

(٤) اللسان والتهذيب والأساس وفيها «نزا» بدل «ترى» وبعده فيها :

شيبٌ وقد حاز الجلا مُرَجَّلي

(٥) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٦) في القاموس : الغايةُ.

(٧) التهذيب واللسان وبعده فيه :

سم ذراريح رطابٍ وخشي